十方诸佛太多太多了，你们为什么要念阿弥陀佛为什么专念阿弥陀佛，不念别的佛

最简单的回答，就是照《弥陀经》上所说的，释迦牟尼佛在《弥陀经》上四次劝导我们念阿弥陀佛，这《弥陀经》可以做证明。佛教我们念阿弥陀佛，我们顺从本师释迦牟尼佛的教诲，念佛求生净土。这是最简单、最容易的答覆。可是人家的问题并没有把它解答开，为什么释迦牟尼佛要劝我们念阿弥陀佛不但是释迦牟尼佛，我们在《无量寿经》、在《阿弥陀经》看到十方一切诸佛如来都劝人念阿弥陀佛，这什么意思

如果你要把宇宙（我们讲宇宙，这是社会大众讲的，在佛法里面讲法界），如果把宇宙人生的真相真正搞清楚了，你就晓得一切诸佛为什么叫我们念阿弥陀佛。所以这个问题是大问题，不是小问题！诸位在大乘经里面有没有读到过，好像“朝暮课诵”里面就有，八十八佛里头说“法界藏身阿弥陀佛”。这个意思就说明了，阿弥陀佛是法界一切诸佛本名！一切诸佛的名号是他的别号，阿弥陀佛是他的本名，所以叫法界藏身。何以说阿弥陀佛是一切诸佛的本名

阿弥陀佛只是名称吗

这个名号是梵语音译过来的，翻成中国的意思是无量，“阿”翻作无，“弥陀”翻作量，佛翻作智、翻作觉。无量智，无量觉，你们想想，哪一尊佛不是无量觉、无量智！这是佛的本名。跟毗卢遮那佛“毗卢遮那”的意思接近，但是不一样。毗卢遮那也是一切诸佛的本名，它的意思是遍一切处；阿弥陀是以无量智遍一切处、无量觉遍一切处，你合起来一看意思就非常明显。我们要明白佛名号真正的含义，所以一切诸佛劝我们念阿弥陀佛。

阿弥陀佛也是我们自己自性的本名。佛在大乘经上常讲，一切众生，有情众生皆有佛性，无情众生（无情，我们今天讲的植物、矿物）它有法性。佛性跟法性是一个性，不是两个性，这是性德的本名。世尊在华严会上告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，一切众生包括我们。我们本来是佛，每个人本来是佛，本来是阿弥陀，本来是毗卢遮那。跟你说，现在还是！你们不是在经上常常看到“自性弥陀”，自性弥陀，那我们人人都有分！为什么我们人人本来有无量智，本来有无量觉，我们的智觉遍一切处，本来就是这样的。

所以《华严》跟《圆觉经》上讲，一切众生本来成佛。但是这个话佛不常说，为什么怕人家听不懂产生误会。佛很少讲，可是这是真话。现在为什么变成凡夫你迷了。迷了怎么样迷了你愚痴了，你没有智慧，你也不觉了。迷了自性，就是迷了自性阿弥陀，迷了自性毗卢遮那，是这么回事情。迷了就做凡夫。觉悟的境界，佛的境界，觉悟的境界是极乐世界，觉悟的境界是华藏世界。迷了之后把极乐、把华藏变成我们现在五浊恶世，是这么回事情。

为何专念阿弥陀佛

现在世尊教我们念阿弥陀佛，一切诸佛教我们念阿弥陀佛，那是什么意思教我们用这个方法，把自性恢复！好像我们一个人在睡大觉，迷惑颠倒，这一句阿弥陀佛，把我们叫醒。醒了之后，才知道自己原来是阿弥陀，自己原来是毗卢遮那。可是我们迷得太久，迷得太深了，天天在念还是唤不醒。这怎么办已经觉悟、已经醒过来的那些诸佛如来，他们会帮助我们。西方极乐世界法藏菩萨成佛了，这在极乐世界，就是现在的阿弥陀佛，他发心帮助我们。给我们说只要具足信，真信、切愿，真信切愿就是“菩提心”，再加上“一向专念”，就是一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这个忙就帮上了。所以这一句阿弥陀佛是从我们心地生起来，口里念出去。用现代科学的说法，波动。

日本江本胜博士，他的研究所就是波动研究所。我们心起个念头，这是心的波动。心的波动，它的快速是一切物质的波动现象都比不上。心里念头才一生，这个波动立刻就周遍虚空法界，立刻周遍，比光快得多。光一秒钟才走三十万公里，从地球上放光，到太阳要八分多钟，这个距离不远，很近。可是我们的念头一动，这个波动立刻就周遍虚空法界，是任何速度都不能够相比的。诸佛教我们，我们起心动念念阿弥陀佛，西方极乐世界阿弥陀佛立刻就收到这个讯息，我们跟佛就沟通了。

他收到讯息了，他也有回应，那回应我们不知道。为什么我们不知道我们现在这个机器太老太旧，不灵光，没有他那样的灵敏，极其微弱的波动他都能够收得到。我们这个机器为什么不灵佛告诉我们，因为我们自己有妄想、有分别、有执着，妄想分别执着把我们的六根根性障碍住，六根根性有三重障碍，这是大障碍，所以诸佛的回应我们收不到。

到什么时候我们能收到那得修定。你有了很深的定功，所谓定功，就是你把妄想分别执着放下了，妄想分别执着少了，这个六根作用就灵了。阿弥陀佛的回应你就能收到，你能够见到佛，你能够听到佛说法的声音，鼻能够嗅到极乐世界的宝香，身能够触到极乐世界的和风。极乐世界距离我们这儿很远。

钟茂森居士的报告，这是近代科学发现的。他给我们报告三桩事情，第一桩事情，时间跟空间不是真的。这佛在经上讲得很清楚，时间跟空间是不相应行法，所谓不相应行法就是抽象的概念，不是事实。科学家现在证实，在某些条件之下，空间没有了；空间没有了就是没有远近，远近没有了。远近没有了，那阿弥陀佛在哪里阿弥陀佛就在我们对面，没有远近！所以我们看得很清楚，他说话我们听得很清楚，极乐世界的香味我们闻得很清楚，样样都很清楚，没有远近。

不但没有远近，时间也是假的。在某种条件之下时间没有了，时间没有了就是没有过去，没有未来。我们人可以回到过去，也可以进入到将来。这是现在科学第一个证实，跟佛经典里面讲的完全相同。所以，时间、空间都是从妄想分别执着里头产生的幻相，这幻相造成很大障碍。

第二个发现，这个“有”，一切万物从哪里来的无中生有。科学家现在发现，“有”是从无中来的；从无中来，还归到无，有还还原为无。这个发现实在讲，他还没能讲得清楚。《楞严经》上佛说的清楚，“当处出生，随处灭尽”。当处出生，那个“处”是空的，没有东西，从空中它就生有；虽然生有，立刻还回归到无，《楞严经》上讲的清楚。他们这个研究报告拿到我这里来，我们立刻就知道了，一点也不讶异。

第三个就是讲宇宙的起源，虚空、世界、星球、生命、万物从哪里来的实在讲，就是无中生有。最近科学的报告，从前都说是大爆炸，这大爆炸从什么东西爆炸出来的现在他们把爆炸的点找到了。这还是从理论上推演出来的，事实上没有办法找到。他说宇宙大爆炸的原点，原点多大你们听钟博士的报告都知道，他说原点很小很小，小到我们不能想像。

他举的一个比喻，这是科学家举的比喻，我们的头发（头发很细），这一根头发你拔下来之后，把头发切断。切断的头发，竖的不是横的，竖的头发的平面，平面是圆的，圆的直径上面可以排列这个宇宙的原点，排列多少个一百万亿亿亿，后头三个亿。就是直径，一根头发的直径上排列一百万亿亿亿个原点。那个东西爆炸出来就是宇宙。这个事情我们在《华严经》上讲了不少次，《华严经》就是这个说法。

《华严经》讲微尘里面有世界，世界不大，微尘不小。《华严经》上讲的微尘，可能就是科学家所讲的原点，一根头发平面直径可以放得很安稳，放一百万亿亿亿个，这个佛家讲微尘。谁能够进入微尘世界里面普贤菩萨。在《华严经》上，我们读到普贤菩萨能入。普贤菩萨是什么菩萨等觉菩萨。那就告诉你，你证到等觉菩萨的时候，宇宙的原点你能够进去。“当处出生，随处灭尽”，所以他说它是这个原点爆炸出来的，宇宙现在还在扩张，爆炸出来变成了宇宙。所有生命、一切万物都是这么来的。我们现在这个宇宙是什么时候爆炸的

《楞严》上讲的“当处出生，随处灭尽”。《仁王经》上告诉我们一弹指有六十刹那，一刹那九百生灭，那个生就是现，灭就是回归。我们今天看到这个现象是什么现象相续相！所以《金刚经》上讲的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这个宇宙一切现象不是真实的，“凡所有相，皆是虚妄”。它爆，爆得太快，立刻就消失了，第二个又爆。那个原点无量无边，不晓得有多少。

这个原点是什么科学家说不出来，佛没有说。但是佛虽然没有说，没有说宇宙原点，我们晓得，那是什么东西阿赖耶识里头的种子。佛说，阿赖耶识的种子没有形相，如果有形相，尽虚空遍法界也容纳不下。他们现在推算原点，那么小的点，那个点也等于空。你看一根头发的直径就排一百万亿亿亿个，今天科学再高明的仪器，都没有办法观察到。为什么你要把这个原点放大一百万亿亿亿倍，你还是看不到。必须再乘一倍，你才把这个原点看成多大像一根头发那么一点一样，不可思议！这不思议境界。

这是佛经上讲的宇宙真相，现在科学家在数学里面推论出来，但是还是没有办法观察得到。因为几乎不可能把一根头发，要放大到一百万亿亿亿倍的平方，你才能看到那一点，就像头发的切断的平面那么一点点大。我们知道江本胜博士看水结晶的显微镜，只有两百五十倍，观察水结晶。你要观察微尘（佛经上讲的微尘，科学家讲的宇宙的原点），那个显微镜要能放大多少倍一百万亿亿亿平方，你才能够看得到，否则的话你看不到。现在这么高的科技我们这个世界上没有。所以这是诸法实相！

等觉菩萨清楚，很自在，原点也能进得去。告诉我们没有大小，那是自性变现的，没有大小，原点不小、宇宙不大，没有远近，没有先后。没有远近就是没有距离；没有先后，就是没有过去、现在、未来。我们今天讲的空间、时间，到那个时候都等于零，这是真相！我们学佛不是别的，主要就是要了解这个真相。我们要在这种真相里面生活，那就是佛的境界了。

这个境界就是大乘经上讲的极乐世界，就是大乘经上讲的华藏世界。我们自己要想修行证得这个境界，难！太难太难！为什么你要把你自己的烦恼习气断得干干净净，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，不是容易事情！那就是阿弥陀佛，就是现在在极乐世界的这一尊佛，他真正是大慈大悲，帮了我们很大的忙。我们烦恼不要断，只要念他的名号，这个名号就好像电磁波一样，我们用这个方法来沟通。到我们寿命终了的时候，具足信愿持名；信愿诸位要晓得，就是《无量寿经》上讲的发菩提心（信愿是菩提心，这个话不是我说的，蕅益大师在《要解》里头讲的）；一向专念就是持名。我们这个讯息常常联系，到时候他帮助我们，接引我们到极乐世界。

到极乐世界干什么到极乐世界去修行。极乐世界，好！好在什么地方第一个好处，这是古来祖师大德常讲的，往生西方极乐世界第一个好处（他那时候不叫好处，叫第一德，道德的德，第一德。现在我们来说就是第一个好处，讲第一德没人懂，第一个好处）是什么无量寿！你有无量的寿命。无量的寿命，那你一生当中当然就成功，你就能证得佛境界，这是第一个好处。

我们在这个世间寿命太短，学什么都学不成。说老实话，学一部经都学不成。你们现在想想，这《华严经》你一生能学得了吗我们现在从头到尾讲一遍，这个讲一遍并不是细讲，讲得很粗，讲得很简单。这样讲一遍，现在我们预计至少要一万个小时！我们现在讲到十二卷，十二卷还没有讲完，已经用了二千多个小时，这部经总共九十九卷。所以一生学一部经都困难，寿命不够，时间不够用。阿弥陀佛帮了一个大忙，让我们到极乐世界去，换一个身体。

首先要了解，这个性，佛性、法性，性是不生不灭的。这个道理一定要懂得，性不生不灭。性要迷了就叫做识，我们中国人称为灵魂。灵魂是什么那是自性迷了，就变成这个形状，变成灵魂，灵魂在六道里头投胎。不管怎么投胎法，它不生不灭。什么时候觉悟了，觉悟就成菩萨、就成佛。觉悟得大自在，不觉悟他被业力所转。比如在生的时候，他所造的是善业，心善、念头善、行为善，他所生的生活环境是人道、天道（天有二十八层天）。如果他的心不善、思想不善、行为不善，他将来去生的地方，就是饿鬼、地狱、畜生，这生恶道！

所以神识，我们中国人讲灵魂，它去投胎，这东西不灭的；它会转变，它不会消灭。它要觉了，就转成佛性，迷了，它就转成神识；它会转变，随着迷悟转变，它永远不会消灭。所以你要是真正了解这个事实真相，你就不会怕死了。为什么根本就没有生死。生死是什么换个身体，换个生活环境。好像我们移民，现在移民大家是很清楚、很了解的。我们从中国移民到美国，这就是换个身体。还可以换个身分，我们中国的国籍不要了，去拿一个美国的国籍，就换一个身分了。就是你能够换身体，你能够换生活环境，一样。我们最近又从美国移民到澳洲来了，我们在澳洲也拿到公民，又换一个身分。人没有死，换了三个身分，换了三个生活环境，就是这个样子的。所以你要懂。

我们现在在这个世间，我们跟中国、跟美国，许多亲戚朋友同修，我们还常常联系，常常保持着。同样的道理，如果你生到天道，你生到极乐世界，你跟我们现在这个地球上的很多亲戚朋友，也常常保持联络，也常常去照顾他们，去看看他们。但是境界不相同，空间维次不相同。他到我们这里来看我们，他很清楚，我们看不到他，这是空间维次不同。我们虽然看不到他，我们常常纪念他，譬如说我们诵经、拜佛，把功德回向，这是纪念他。但是他也常常来看我们，暗中保佑我们，还是常常保持往来的。

如果我们修行有足够的功夫了，足够的功夫就是什么足够的定功。有足够的定功，能把我们的妄想分别执着降低，降到一定的程度，这个感应就很明显了。他来看我们，或者我们去看他，所以这讲定中的境界，空间跟时间都不存在，定中不存在。所以定中可以往来，可以回到过去，也可以进入到未来。现在科学家知道，空间确确实实有不同维次存在着，但是不知道用什么方法来突破。

理论上有，像这些科学家们所说的，他们是用加速度。如果这个速度能够超过光速，在理论上讲就能够回到过去，能突破空间。所以定功里面，这是我们学佛的人懂得。空间维次，佛家讲的法界，法界就是科学家讲的空间维次，为什么法界这么多从哪来的是从妄想分别执着变现出来的。你妄想分别执着统统没有了，空间维次就没有了，就完全突破。所以，无论我们的家亲眷属在哪个空间里面，我们都见面了，我们就可以直接往来。

跟不同维次空间的人往来，最早是婆罗门教，婆罗门教有一万多年的历史，我们佛教才三千年。他们就是修定，从禅定里面突破空间维次，所以六道轮回的现象，他们最早见到的。虽然见到，他不知道六道到底从哪里来的。一直到释迦牟尼佛出世，才把这个事情讲清楚、讲明白。也就是过去，他们知道当然不知道所以然，佛出现之后，才把六道轮回的来由（因由）说出来。是从妄想分别执着里头变现出来的，离开妄想分别执着这个法界是一真，哪有十法界换句话说，决定没有空间维次的，空间维次是个幻相，不是真相。

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