一、利衰和毁誉

利，即利益，凡有利于我的顺境，称之为利。衰，即衰减，凡有损于我的逆境，称之为衰。其实利与衰岂有一定、在顺境中，我们往往得意忘形，以致于种下日后失败的原因；在逆境中，我们反而容易觉察自己的疏失，从而谨慎应付，于是再度渐入佳境。《宝王三味念佛直指》卷下第十七品中告示佛子的“十不求行”，点醒人们执著顺境的迷惘：

1. 念身不求无病，身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。

2. 处世不求无难，世无难创骄奢必起，骄奢起必欺压一切。

3. 究心不求无障，心无障则所学躐等，学躐等必未得谓得。

4. 立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证。

5. 谋事不求易成，事易成则志成轻慢，志轻慢必称我有能。

6. 交情不求益我，情益我则亏失道义，亏道义必见人之非。

7. 于人不求顺适，人顺适则内心自矜，内自矜必执我之是。

8. 施德不求望报，德望报则意有所图，意有图必华名欲扬。

9. 见利不求沾分，利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁己。

10. 被仰不求申明，抑申明则人我未忘，存人我必怨恨滋生。

如果我们能够抱著一颗虚怀若谷的心，只问耕耘，不问收获，无论利弊与衰都不会动摇我们的心志。

毁誉也是如此，毁，是在背后以恶言毁谤；誉，是在背后以善言赞誉。当听说别人毁谤我们的时候，应当自省：是否自己做人处事有不圆满的地方果真有所不周之处，就必须自我改进，反之，心安理得，又何必斤斤计较当听说别人赞誉我们的时候，除了检讨自己是否实至名归以外，更要心存感谢，继续努力，苟能时时观照自我，就不会为别人的一句话，一个神情而心情浮动。

二、称讥和苦乐

称，即称道，因推重其人，凡于众中，必称道其善者，名之为称，讥，即讥诽，因恶其人，本无其事，妄为实有，对众说明者，名之为讥。

世间上好坏没有一定的标准，以伟人为例，了解他的人奉为神明，不了解他的人视为魔鬼。然而真理究竟不会久藏，因果也不会错失好人，历史上，多少人毁谤佛陀，但无损于佛陀的伟大；耶稣被犹大出卖了，钉在十字架上，更显出他为人牺牲的精神；而一心想征服世界的亚历山大壮志未酬身先死，秦始皇的好大喜功却导致国家迅速败亡。凡此无菲说明了只要心中有崇高的理想讥毁磨难正是我们的逆增上缘，反之，一味地向外攀缘名利，万般荣耀也会成为失败的催化剂。

苦与乐是总括上列境界的感受。遇到恶缘，身心受到逼迫，即是苦；遇到善缘，身心觉得喜悦，即是乐。无论苦也好，乐也好，都是自己的身、口、意业招感所致，所以不必怨天尤人，也不必大喜过望。因果昭彰，一切操之于已，我们应该运用自己的力量突破困境，把握现有的善缘，为世人创造更多的幸福。

三、斯皆非常法

总之，“诸行无常”，八风也不能自于其外。一般人害怕无常，其实，无常才能进步，无常才有希望，无常能使凡夫悟道成佛，无常能化干戈为玉帛。因此，什么样的境界来临都不要紧，最重要的是我们心中能如如不动地接受事实，进而随缘利生，随行度众，改变恶因，广结善缘，则必能有一番光夙霁月的天地。

四、无忧亦无喜

所以，为祸福而忧喜是没有必要的，禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”古来的祖师大德由于将自己安住在慈心悲愿、般若智慧之中直道而行，不以物喜，不以己悲，终能成就经世济民的丰功伟业，我们应该效法他们这种任运豁达的胸襟。