这次峨眉山传戒，因缘很殊胜，在全省来说，是四川省佛协第十次传戒，在峨眉山来说，是解放后几十年来的第一次，因缘很殊胜。峨眉山是普贤菩萨的道场，举行传戒法会意义更有不同，你们有机缘在这里受戒，这是你们过去生中有福根、现在有福缘，才有这么个机会！所以，要认真学戒、受戒、持戒。这里是四缘具足，这么好的条件，应该安安心心，好好修学，不要空过光阴，要遵循师承的教诫教授，好好守规矩，好好锻炼。

我今天给你们讲的题目是：《严持戒律勤修普贤愿行》。这是结合峨眉普贤圣地情况来讲的。

一、严持戒律

（一）戒的重要

戒，印度语有三种名称：1.尸罗；2.波罗提木叉；3.毗奈耶。三个名称内容不同，各有作用。尸罗译为清凉，我们持戒可以熄灭烦恼火。三界犹如火宅，我们在火宅中，特别是内部的烦恼火为一切灾难的根本。持戒就能得到清凉、熄灭烦恼火，很重要的！

波罗提木叉译为别解脱，分为身、口、意。我们众生的身，业障很重；语，也是罪恶重重；意，贪、嗔、痴烦恼很重；持戒就可以使身、口、意三业清净，进一步证得身解脱、心解脱、慧解脱。身解脱不被业障所累；心解脱不被烦恼所障；慧解脱不为无明所蔽。所以持戒能使三业清净，得到身解脱、心解脱、慧解脱。所谓别解脱，是根据程度分别得到解脱，使三业清净，消除烦恼，消除业障，消除无明。

毗奈耶，译为调伏。我们的生活、行动根据戒律行事，以戒律为生活准则，就可以使烦恼调伏，罪障消灭，身心清净。

大家学戒要懂这个内容。什么叫戒我们从这个名词就可以了解戒的重要性。所以戒的含义就有得清凉、得安稳、得安静的作用。

清凉就是除热恼；安稳就是除灾祸；安静就是除干扰（烦恼的干扰、魔的干扰）。还有寂灭，寂灭就是解脱的意思，解脱生死，除灭烦恼。所以总体来说，戒就有这些功用。

《华严经》讲：“戒是无上菩提本。”你要证得无上菩提，持戒是根本。等于修高楼大厦，根基不稳固就修不起来。持戒就是地基，有巩固的地基就可以修高楼大厦，不管你修百层高楼还是更高的高楼都修得起。

《佛遗教经》讲：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。”佛的悲心很重，在灭度以前还再三嘱咐。佛的大慈悲了不起！我灭度以后，你们应该以戒为师（波罗提木叉就是戒），你们能够以戒为师，就好像一个人在黑暗中见到灯光，获得光明，不会走弯路，不会跌岩坑；又像贫人无衣无食很痛苦，得了宝就不愁衣食。这个譬喻很明显。

《大智度论》（龙树菩萨写的，就是解释《般若经》的《大智度论》，有一百卷）卷十三有这么几句话：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。”把戒的功德、戒的作用说得很清楚。

“大恶病中，戒为良药”，你得了恶病，不得了了，不治之病，戒就可以作良药。

“大恐怖中，戒为守护”，你在恐怖之中，遇到什么恐怖恐怖很多的，世间上的天灾人祸很多的呀。你能够持戒就可得到守护。受了戒的人真正得到戒体，有善神守护，可以逢凶化吉，遇难呈祥。

“死暗冥中，戒为明灯”，死暗冥中，戒为明灯。在沉沉的黑夜之中、幽冥之中很寒冷、很黑暗、很恐怖的情况下，戒是明灯、是光明，能得到温暖。

“于恶道中，戒为桥梁”，三恶道，有人间的三恶道、冥间的三恶道——畜生、饿鬼、地狱。人间种了上品十恶就是地狱；中品十恶，饿鬼；下品十恶，畜生。这种起心动念都在三恶道中，很可怕的。你能够懂戒，能够学戒，能够持戒，这个戒就像金桥，你走上了金桥就可以脱离恐怖，脱离恶道，所以于恶道中戒为桥梁。

“于死水中，戒为大船”，死水呀，波浪不兴，落下去只有被淹死，持戒就如得了大船，能由此岸到彼岸。

（二）戒与律的差别

戒与律的意义不能含糊不清，戒与律是有差别的。戒律的定义是：诸恶莫作，众善奉行。在戒里面，分止持和作持。就止持来讲，诸恶莫作。戒律里面明明白白讲：杀、盗、淫、妄等根本戒与轻戒都不要违犯，即诸恶莫作嘛。众善奉行——凡是有利于别人的，有利于集体的，那就要作。止恶、行善这两者是相辅相成的。

止恶，什么是恶凡是以损人为前提，以害人为前提，而利益自己的，叫做恶。什么叫做善凡是以利人为前提，而不计较个人利益的叫做善。

不害人，必定会利人；要害人，决定不会利人，这是连带关系。止恶就能行善，不止恶就不能行善。止恶，只是防止过失方面；行善就广泛了，那是集体性的、众人性的。你们这次受戒，在登坛、个人白四羯磨以后，可以得到戒体。那么，这个戒体，就是你本身的了，你要依戒修行。但是呢，你是僧人，就必须服从僧团的制度。要学戒、要诵戒、要羯磨、要安居。进一步把僧团制度建设好，保持和合僧团，使这个僧团影响社会。凡清净的僧团影响社会是很深的，在这中间也起到弘法利生的作用。

弘法利生、广利人天、有利四生，这是大善。这就是作持。这是律的范围的了。所以戒律两个字，律可以包括戒，戒不可以包括律，但是两者是相通的。这点大家要注意！自己受了戒，要保持戒体。同时，过集体生活要遵守寺院的规矩，养好道风。凡是寺院规定的一切，如朝暮课诵、过堂、坐禅、念佛、念经都不能违反，那就是持律了，能够持戒进一步持律。这么一个清净僧团，有利于社会、有利于人民，那就可以弘法利生，使正法久住，起到这么大的作用。

（三）以正信、正见为持戒的先导

1.正信

学佛不是迷信，不是盲从，不是神秘，不是玄妙，不是空洞，而是讲实际。正信就是首先要有正见，有正见才能有正信。在正信、正见的基础上持戒才很巩固。要发心持戒，认识戒的重要。持戒就是修正行。

正信是什么正确的信仰。我们信仰什么根据定义，于实德能，深忍乐欲，心净为性。什么是实德能呢德，应该是三宝的功德；实，就是因果的真实，即四谛因果的真实；能，就是修持的功用。我们学佛首先要皈依三宝，对三宝的功德坚信不疑；对因果的真义、对四谛（佛最初说法就是说的苦、集、灭、道四谛，说的是世出世间的因果，这个因果贯通于三世，贯通于世出世间）这个真理，我们应该坚信不疑；对于修持的功德，修一分善，集一分功德，坚信不疑，所谓修证不二，你顶个礼、作个揖、插柱香、供杯水，功德不落虚空。

所以信，就是这么三种：对三宝的功德、对因果的真理、对修持的功德，应该坚信不疑。假设这三种你都不信，不信三宝、不信因果、不信修持的功德，那你出什么家学什么佛呀

2.正见

这个见是以理、慧为主，有慧就指导行持，所以六度中（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）什么是第一度呀《金刚经》说得清楚嘛！就是般若。就要有正见，没正见不能得般若。佛法重智慧，佛在经中赞扬般若，是摩诃般若波罗蜜。我们必须要靠伟大的智慧到达彼岸。正见就产生般若，没正见不行，唯有正见才能指导行持。佛在成道以后说法，说四谛八正道，在讲道谛的时候就讲八正道，在八正道中首先就是正见，见解要正确。佛法之“见”最根本的是什么缘起性空。不管小乘大乘法门，一个是缘起，一个是性空。缘起讲万有，性空讲真空，如两大车轮。缘起性空之见就是中道之见，也是中观之见，而不是世间那种偏见，世俗的偏见不是断见就是邪见。

断见是什么呢只信现在，不信将来；只看物质，不看精神，所谓人死如灯灭，死了就没有了，生命相续都否定了，这个叫断见。邪见是什么呢走邪道，如印度的顺世外道，他否定因果，当然进一步就毁谤三宝、毁谤佛法，这都是邪见。佛教就是缘起性空之见、中观之见，中观就是不落二边、非断非常。这就是正见。对于人生宇宙必须要以这个来作为衡量的标准。

有正见以后才能巩固正信，进一步就以持戒为先导，就会认真持戒。

下面我把《佛遗教三经》之《八大人觉经》给大家简单提一下，我觉得《佛遗教三经》都很重要，我在初读佛学院的时候，首先就读《佛遗教三经》。我在佛学院讲课也是首先讲的《佛遗教三经》。

《八大人觉经》，什么叫大人大人就是学菩萨成佛，大心之士。在佛的十个名号之中，有调御丈夫，调御丈夫就是大人，他能调伏烦恼破除障碍。过去的人赞扬出家、学佛乃大丈夫事，非王侯将相所能为。出家是大丈夫干的事情，一般王侯将相都赶不上，都做不了。为什么呢出了家就是佛子，佛子就必须成佛。成佛就要修菩萨行，修大慈、大智、大愿、大行，所以叫大人。我们出家学佛，就要学大人、学菩萨。

觉，就是觉悟。我们应该觉悟哪些观点应该清楚、应该正确。《八大人觉经》就阐明了佛教的人生宇宙观，对人生怎么看对宇宙怎么看从而能够认清前途，走一条解脱的道路。这条道路，在大乘经典处处都指出了的。宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》就分为道前基础、下士道、中士道、上士道。其中心是：出离心、菩提心、真空见。若是人生观、宇宙观不正确就不会看透世间、厌离世间，那就不会有出离心，你就永远解脱不了，那就是长轮生死，所以出离心很重要。具出离心，才可以发菩提心，自觉以后才能觉他，才能修大悲大智，从中发真空见，这个要般若智慧。《八大人觉经》的这些观点就是给我们指出要正确对待人生，对待宇宙，对待一切法。要有出离心，进一步发菩提心，真正做一个佛弟子，走向大人的道路，走向调御丈夫的道路！

第一觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五蕴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。

这几句话贯通了佛法的基础思想。佛教的基础思想，不管小乘大乘是共通的，就是“三法印”。衡量佛法是不是世间法，是不是外道，衡量佛经是不是真的，那就离不开这三法印。三法印就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。有的地方提到四嗢陀喃就加一个有漏皆苦。这就是佛法教义的中心。印证是不是世间法，是不是外道，就以这个为中心。

我们学佛首先要有无常观点，无常故苦，苦故空，空故无我，这是连带关系。世间一切都是无常的，《根本说一切有部毘奈耶》中谈到“积聚皆消散，崇高必堕落。合会当别离，有命咸归死”。

“积聚皆消散”，哪怕你钱再多，是百万富翁、亿万富翁，都是靠不住的，终归消散一场空，而且那个东西害人不浅，所以佛将金钱当毒蛇，是很危险的。

“崇高必堕落”，你官位再高，政治地位再高，必然有一天要落下来，而且越高落得越惨，历史上都可以证明。

“合会当别离”，凡是因缘法，有合就有散，有生就有灭，你一家人再好再好也有别离的时候。吃点筵席，朋友在一起吃得酒酣耳热很高兴，但是一会就散了，天下无不散之筵席。生离死别，人生是难免的。

“有命咸归死”，有生必有死，死无定期。你说老年人该死，可不少小娃儿、青壮年还是死了，害各种怪病死，就不分男女老少，不分富贵贫贱，这个是很平等的。

要有无常观，才晓得人生是苦，一切都是空的、都是幻化的，这是佛家对世事的观察。一个正确的观察，的确就这么一回事。有为法嘛，是有变化的。

“五蕴无我”，我们这个五蕴身，是没有一个实有我体的，你不要执着五蕴身。你为了五蕴身，想尽办法将之保养好，求享受，这就是造业！你看社会上的五毒：贪污、盗窃、抢劫、杀人、黄色、淫乱、吸毒、贩毒，说来说去为了什么为了五蕴身。结果灾祸临头！那就是执着一个五蕴身有我，有我在享受。

“心是恶源，行为罪薮”，我们凡夫的妄心，是罪恶之源，我们这个身也是众苦之本。

因此，你能够有这个观察那就可以生厌离心，有厌离心就真正地可以舍离一切、安心行道。你看我们的大祖师，那些修行者，抛妻离子，抛弃富贵功名，粗衣蔬食，过清苦生活，是什么原因呢他就是看淡了这些！看得清清楚楚的，看得远，这样他就安心行道。这就是一种正确的人生观、宇宙观，我们应该具备。

第二觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

痛苦从贪欲起，少欲则身心自在。这一觉，就是觉悟欲为苦本。欲就是欲爱，欲为苦本，贪心重、欲爱重、对财色名食睡不舍就是痛苦之本。众生在生死之中受尽疲劳，就是为了这个贪欲。痛苦奔波都是从贪欲而起，必须少欲无为，就是对于六尘境界不要有所攀缘，不追求、不造业，这样身心就自在、解脱。

第三觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

就是说我们在生活中要知足，知足常乐，终身不辱。我们要安于贫穷，而乐于追求正道。要知足，生活上要勤俭、要朴素、要淡泊，不要去追求享受。出家人要特别注意这个问题。有句格言“不知足者身富而心贫；知足者身贫而心富”，不知足的人他有财富，实则他心头很贫穷、很渺茫、很空虚；能够知足的人呢，虽然淡泊一点、清苦一点，形式上很贫穷，实际上心胸广大，有无穷的财富，就是智慧。这是可靠的，终身可靠的。

第四觉知懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

我们认识正道、履行正道，不能有一点懈怠。懈怠懒惰只有向下面堕，不会上进。学问如逆水行舟不进则退，我们行道是一样的，不进就退，一点懈怠不得，要常行精进。精就是专精、专一：进就是不退，破除万难，冲破各种关都不退，叫精进。八正道里叫正勤，也叫正精进，六度里面有精进度，这样就可以破烦恼恶、摧伏四魔，烦恼就是魔。四魔就是：天魔、烦恼魔、五阴魔、死魔。佛陀有大雄大力，能够摧伏四魔，靠的是精进不懈。你不精进，懒惰懈怠，这些魔就要缠绕你，就要障碍你，你破不了就不能成佛。所以出家学佛要注意这个问题。往往出家人在一生中不是遇到这样困难就是遇到那样阻碍，特别是这个时代，魔障很多。那么，你就必须要坚持正见正信，坚持正行。坚持下来，那怕是魔障再重、困难再大，你都可以一重重关度过。像唐三藏西天取经一样，《西游记》书中说的九九八十一难，唐僧都能度过。要一难难把它克服，不然你成就不了。

第五觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

无明不破，就在生死之中。如何破除无明那就需要广学多闻，多学经典，要闻思修。亲近善知识，多听开示，都很重要！要参学嘛，善财童子五十三参。这样才会增长智慧，成就辩才。成就辩才以后就可以教化众生，令众生都能够得到法身慧命、证得菩提；这是大乐，大大的快乐，安乐。现在有些人有个错误的讲法，只是念佛参禅，不学经典。还有一种讲法，只是念佛，不念经，这是错误的观念，大家要注意这个问题。现在各个角落有些不好的议论，光念佛就算了嘛，何必学经呢念佛才是专修，学经是杂修，你们要注意这个问题。那么，你说经学不得，佛四十九年说经作什么智慧从哪里得来呢你走什么道路，你不晓得嘛！

第六觉知贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

在六度之中（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），以布施为主，布施是万行之首。而行布施就是等念怨亲，不要计较，不念旧恶，不憎恶人，冤亲平等，众生平等。而行施以后，做到能施、所施、受施都不执着，这就是靠般若智，以般若为先导，做到三轮体空，这就是菩萨的布施。

第七觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐。常念三衣瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

这一觉要时常意念。五欲指财色名食睡。念到它的过患，就可以对世间上的快乐不起贪着、不受染污，自己保持清高的行为，有清净的行为，就能够安贫乐道，同时能慈悲众生、救护众生。

第八觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

这是进一步发大乘菩萨心、菩提心，对一个苦难的众生（胎、卵、湿、化等）要普行救济。你本身应该代众生受苦，你在生活行动之中、你在弘法过程中所受的苦难、所遇的困难，你要作为愿望：是代众生受苦，要有这么一个大心。所以就不怕苦，而使众生得到大乐，于是得到法身慧命，得到解脱，这是圆满彻底的安乐。

以上就是《八大人觉经》的内容，今天借这个机会给大家简单讲一下，我觉得很重要，希望大家能够学一学《佛遗教三经》，这是我们佛教的基本经典。我们以《佛遗教三经》来规范自己、警惕自己、勉励自己，这是很重要的。

二、勤修普贤愿行

（一）菩萨三聚净戒包括四弘誓愿

你们现在在普贤菩萨的道场参加传戒法会，就要联系起来学习普贤菩萨的大愿。以大愿指导我们的行持，这是相当重要的。我们受菩萨三聚净戒，四弘誓愿包括在三聚净戒中。三聚净戒就是：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄律仪戒就是断一切恶，无恶不断，包括五戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒等。摄善法戒就包括一切善，人天善、解脱善、菩萨善都包括在里面，意义很广泛；誓修一切善，无善不修。饶益有情戒，就是要以菩萨的大悲、大智、大愿，这种心和行，救苦救难，使众生得到饶益。这就是戒法里面的誓度一切众生，无一众生不度。这是代表三世诸佛菩萨的愿力。不要只看作是普贤菩萨的愿，而是代表一切菩萨的愿。十方诸佛，之所以能够成佛都必须发这个愿。

（二）普贤圣号的定义

普就是普遍；贤就代表德，就是普贤菩萨登了等觉位，他的德很高。这个德就是三德：般若德、法身德、解脱德。般若德了达空；法身德了达从空到有，就是证中观、中道的妙义，这中间具足一切智慧，也就包含有一切的悲心，有悲有智；解脱德，就是大涅槃境界，不生不灭解脱自在。这就是普贤菩萨的德。贤就是代表德，这个德是普遍一切、普被一切，摄持众生德无不遍、恩无不周，叫普贤。

（三）修三田报四恩

赵朴老给中国佛学院的院训就四个字：知恩报恩。

宗喀巴大师讲发菩提心，菩提心就是深契于悲心，悲心的生起就是知恩报恩。从知母恩到知众生恩，从报母恩到报众生恩，这是佛教大乘菩萨的基本精神。修三田、报四恩，这四个恩就是：三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩。三田就是：福田、恩田、悲田。福田：我们能够恭敬三宝、供养三宝，就是无上的福；恩田：我们能够孝养父母，那也能得很大的福；孝养父母、恭敬师长都包括在里头。悲田：就是爱国家人民、怜悯众生，知国家恩、知众生恩，而进行悲悯救度，都叫做悲田。

所以要实行菩萨道，修六度万行，结合修普贤的十大行愿，首先从知恩报恩做起，这个不是凡夫的俗情，而是菩萨广大的情感，其中有智慧、有悲心。

三、略释普贤十大愿

普贤菩萨十大愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

“礼敬诸佛”，这个诸佛就是十方诸佛。我们随时要礼敬、要礼拜恭敬，我们见到佛像，不管是雕刻的、泥塑的、画的，我们要作为真佛，观想为真佛，随时恭敬礼拜，有好处！这不是一般世俗人的观点：崇拜偶像，那是极端错误的说法，我们不必理会。礼佛的利益很大，可以除骄傲心、除散乱心、增长智慧、消除业障，功用很大！在修密法里面，有些修过密法的晓得四加行，第一个就是讲礼佛、礼拜，起码十万个大头，这是很严格的！你看那些喇嘛磕长头，从内地到拉萨，不管是高山，还是道路很困难，哪怕在雨天雪地，他都是一路长头磕过去。禅宗虚云大师从普陀山起香，三步一拜，历时三年，一直磕到五台山。他后来能够开悟，都是有基础的。

“称赞如来”，我们要时常称赞如来的功德，赞扬佛的功德。以佛的功德来默化影响自己。课诵里面有很多歌咏佛功德的赞词，很有意义。

“广修供养”，供养有财供养、法供养。财供养就是物资：香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣。法供养就是学法、修法，如说修行。

“忏悔业障”，也是很重要的。我们学佛法，自己身心不清净，就不能接受善法。如何使身心清净呢必须洗清自己以前的罪业，消除污点，才能接受善法，所以要忏悔。

“随喜功德”，那就是见善随喜，不管小善大善，凡是有功德的事情，我们要生随喜心，不要嫉妒障碍毁谤。

“请转*轮”，我们希望佛法多流传于世间，佛法多弘扬于世间，使*轮转动，众生得到救度，世界得到光明。

“请佛住世”，虽然佛已经灭度，但是还要发愿，请佛长住世间。佛住世间，苦海中就有渡船，人天就有眼目。

“常随佛学”，如佛的发愿、佛的修行、佛的说法、佛的度众生，我们都要学习，以佛为师，常随佛学。

“恒顺众生”，那就是要随顺众生、满足众生的愿、解救众生的苦难。这一段经文里讲了四点：对病苦的要医治他，为做良医；对失路的要给他指出正道；在暗夜中要给他发出光明，悬挂明灯；对贫穷的要解救他的生活，使他能够得到财富。

“普皆回向”，这是以我所有的功德回向给一切众生，这就属于法布施。

普贤菩萨修十大愿，愿行结合，我们要学习。我们这次受戒，最后圆满就是受三聚净戒。三聚净戒，要具体实行，必须与普贤十大愿行相结合。

四、实行人间佛教思想

人间佛教思想最早是太虚法师提出来的“人生佛教”。20世纪80年代以后，赵朴老提出人间佛教思想，他的基本思想就是以人乘行菩萨乘。太虚大师有一首诗：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”

就是说我们学佛要打好基础，首先把人做好。人做好要遵守道德，以道德为标准。道德在儒家，就是五伦八德；在佛家来讲，就是五戒十善，其中心还要明因识果。明因识果奉行五戒十善。五戒十善虽然说是人天乘所有，实际上可以说五乘共有。你不能说你受了比丘戒、菩萨戒你就不做人了！若是那样，你就失掉了人的道德！人天乘的基础是最为重要的。以人乘结合菩萨行，在做人的基础上发菩萨心，修四摄：布施、爱语、利行、同事；修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这中间就包括了要建设一个和合僧团，以和合僧团为榜样，建设人间净土。太虚大师有个理想：建设菩萨学处，菩萨学处就包括沙弥、比丘、居士，再广泛一点就包括士、农、工、商、学、兵，以此达到净化的社会，佛化社会。

太虚大师提倡人生佛教，一是避免别人说“你们佛教徒专门讲死后、讲鬼神，那是迷信”，避免这个讥嫌。若是那样搞就违反佛家本意，不现实。二是避免别人说你消极、保守。你一天到晚把山门关起来，或者在深山老林里，什么都不管，别人就说你消极、保守、没有用处。因此，必须实行人生佛教，将人乘与菩萨乘相结合才能适应社会。

赵朴老适应时代，契机契理，进一步提出人间佛教。其内容为：一个思想，有利于社会主义的思想；三个传统：一个农禅结合，一个学术研究，第三个就是增进国际友谊。这三个优良传统就是人间佛教思想的重心。像这种思想、这种行动可以适应社会，对人民、对国家、对世界都有好处，都有实际利益。这样，就能够避免若干讥嫌，能够发扬佛教的真精神，净化人心，净化国土，就可以做到大乘经典讲的“庄严国土，利乐有情”。

你们大家想一想，这个思想很伟大、很现实！所以我们今后的寺院要注意这个问题。既不要世俗化，也不要孤立化。世俗化是什么呢只是做生意赚钱，同世俗一样；孤立化是什么呢与社会隔绝，把山门关起来，孤立在世间上，这个不行。不要世俗化，不要孤立化。我们在这个社会上生存，既要保持佛家的优良传统，也要以佛教大乘精神适应社会、度人救世。这样我们的正法才能久住，佛法才得以弘扬，法身慧命才得以相续！

赵朴老提出的五个建设，我觉得非常重要。信仰建设、道风建设、人才建设、教制建设、组织建设。这五个建设之中，信仰、道风很重要。要保持信仰、保持道风；其次就是培养人才，没有人才就不行；还有教制，我们的教制要整顿，过去那种只是讲法眷、戒眷，讲家庭式的那种制度要把它改变过来；组织建设，我们僧团要建成强有力的组织，须健全各种制度，包括人事、财经、安全、消防、清洁卫生、接待等。这样才能形成一个强有力的六和僧团。以我们的力量既要巩固自己，自给自养，过好修学生活；同时也要以财力多做社会慈善事业。

因此，我说人间佛教就包括这几个方面：第一自身建设，第二文化，第三个教育，第四个慈善。首先自身建设加强；第二就要搞文化，突出佛教文化、弘扬佛教真理；第三搞教育，我们要培养佛教人才，不能忽略这个事情呀！没有人才，后继无人，也是很危险的；第四就是社会福利慈善事业，广行救济、救苦救难。

重庆佛协从1993年搞希望工程，到1997年以后又搞母亲工程。希望工程，救济儿童，包括失学青年；母亲工程，救济贫困母亲，包括下岗职工。搞希望工程花了二百多万，搞母亲工程也花了二百多万。这个钱来之不易，但是我们一点一滴都完全是作了救济。总计救了二万多儿童、救济了二三千母亲、修了二十几所学校。这个影响是很大的，这是我们的实际行动，大乘菩萨精神的表现。

所以，我希望大家今后不要只是把自己的寺院维持起来就算了，应该积极以菩萨精神行菩萨道，救苦救难，做点实际工作。这也就是真正地弘法，弘法是各方面的，要有实际行动、实际表现。这个影响就是弘法，这就使社会看到佛教徒的形象，也体会到佛家的精神，这个是不可缺少的。所以自身建设加上文化、教育、慈善就是人间佛教。当然，首先要把自身建设搞好，好保持优良的传统，不能失掉信仰、道风，要有我们的特点。自身建设搞好了我们就有力量，进一步搞好文化、教育、慈善等福利事业。

我们学佛以后，如何建立正确的观点，策励自己不断进步如何在现实社会中修行，做到世出世间法圆融无碍就要严守戒律，勤修普贤愿行。这才是一条正确的道路。今天晚上讲的只是一个简单的提纲，要发挥地讲一天二天都讲不完。因为时间关系只能讲这一点，希望和大家共勉。