第三段文是《观念法门》一段非常重要的疏文，这段文大家一定要牢记在心，并且加深体会。你若了解这段文的意义，那么你一定很欢喜念佛、很安心念佛、很自在念佛。

【若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。此即是愿往生行人，命欲终时，愿力摄得往生。】

这段文也是善导大师对法藏菩萨第十八愿的解释。善导大师的解释，等于是阿弥陀佛亲自为他在因地法藏菩萨之时所发的誓愿解释，因为善导大师是阿弥陀佛示现的一位祖师。

第十八愿：

【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】

那么，在这里，善导大师开示说：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。”善导大师的解释之文，与法藏菩萨第十八愿因愿之文，文字也可以说是大同小异。这段文，诸位一定要牢记在心。为了加深大家的印象，请大家跟着我来读一遍：

【若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。】

“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。”善导大师对第十八愿的开示，在这段文说得非常的简要明白，让我们了解，原来乃至十念，称念阿弥陀佛的圣号，乘阿弥陀佛的愿力，一定往生西方极乐世界。

“若我成佛”，这句就是解释“设我得佛”因愿文这句。“十方众生”同样。“愿生我国”这句解释“欲生我国”因愿文这句。“称我名字，下至十声”，是解释“乃至十念”这句。“乘我愿力”是善导大师加上。“若不生者，不取正觉”同样。

我们从善导大师在《观念法门》这段开示的话，我们就知道阿弥陀佛所发的第十八愿，要以名号广度众生。十方众生要如何被阿弥陀佛救度呢称念阿弥陀佛的名号，下至十声，乘阿弥陀佛的愿力，一定往生。所以，善导大师的开示，使我们明白之后，我们内心非常的安心，一心念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

善导大师在《观念法门》对第十八愿的解释，并没有说得非常的复杂，并没有说得非常的困难，并没有说得非常的罗嗦，很简单、很明确、很容易：念佛，乘阿弥陀佛愿力，一定会往生西方。所以，我们十方众生要如何修行才能得到阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”誓言绝对的救度呢愿生西方，称佛名字，长在一生，短在十声，乘阿弥陀佛的愿力，这是我们要去修行的。所以，你只要一心求愿西方，称念阿弥陀佛的名字，有愿有行，往生之因就具足了。诸位！这样念佛往生西方极乐世界，简不简单很简单！容不容易很容易！

你将善导大师的五部九卷念佛法语详细读几遍，好好的体会，明白了、了解了，你一定会认为，念阿弥陀佛往生西方极乐世界，是很容易、是很简单，因为阿弥陀佛的愿力，就是要救度十方每一个众生，是因为愿力摄受众生，使得众生简单往生、容易往生。

后面这段文，就是更让我们看出善导大师解释念佛往生的道理。“此即是愿往生行人，命欲终时，愿力摄得往生。”

哇！这段话，善导大师说得太好了。愿往生行人，就是想要往生西方极乐世界的念佛人。诸位！你念佛有想要往生西方极乐世界吗有！你就是愿往生行人。“命欲终时”这句话，是指这个愿生西方的行人，在临终断气了还是没有还没。死了还是还没死还没死。这个时候，阿弥陀佛有现前吗有！阿弥陀佛有现前，才有愿力摄得往生之事。阿弥陀佛若没有现前，哪有愿力摄得往生。

最后这句才是重点。善导大师说得铿锵有力，非常的简要，让我们一句话就知道，为什么我们凡夫念佛会往生西方极乐世界愿力摄得往生。阿弥陀佛的愿力，摄取你往生西方极乐世界。愿力在哪里在六字果号——南无阿弥陀佛之中。“摄”就是救度的意思，摄取救度，使你得以往生西方佛国。这样往生是靠自力或靠佛力佛力嘛。善导大师都已经说得很简单、很明白了，没有说得模棱两可，没有说得含含糊糊。愿力救度这个愿往生之行人，前往西方极乐世界，莲花化生。将来临命终，你亲眼目睹阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，阿弥陀佛持莲台，要来迎接你。所以，有阿弥陀佛的接引，当然千稳万当，对不对啊就算冤亲债主要来找你的麻烦，阿弥陀佛现前了，有办法将你的冤亲债主顺便度到西方极乐世界吗有。顺便将你的冤亲债主每个都带到西方极乐世界，不要再在这里冤冤相报，对不对啊阿弥陀佛就是有这份大威神愿力。所以，念南无阿弥陀佛，是很殊胜的修行。

好！下面继续看第四段疏文：

【若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。】

《观念法门》这段疏文，与《观经四帖疏》前面一段疏文：“言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”是同样的意思。若有众生得生西方无量寿佛的国土者，都是乘阿弥陀佛的大愿大业大力为增上缘。无量寿佛是汉语，阿弥陀佛是梵语。