【未审定散二善，出在何文今既教备不虚，何机得受】

善导大师疏文的解答，第一先就定善与散善到底是什么样的机类能够信受接纳。善导大师先解释这一问，用四种无法接受佛法的人先来做前面说明，要给后面这第十八愿的取意之文显示出摄机之广。这四种无法接受佛法的人，就是谤法、无信、八难以及非人。疏文后面，善导大师说：

【除斯已外，一心信乐，求愿往生，上尽一形下，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。】

这一段文就是第十八愿的取意之文。“除斯已外”就是除了谤法、无信、八难、非人这四种人以外所有一切众生，这就是第十八愿因愿文的“十方众生”这句；“一心信乐”就是第十八愿因愿文的“至心信乐”这句，“求愿往生”就是第十八愿因愿文的“欲生我国”这句，“上尽一形，下收十念”就是第十八愿因愿文的“乃至十念”这句，“乘佛愿力，莫皆不往”就是第十八愿因愿文的“若不生者，不取正觉”这二句。

善导大师先将四种无法接受佛法的人说在前面，后面才取第十八愿因愿文的意思，这就是善导大师要跟我们说：任何人都能够得到南无阿弥陀佛这六字名号的救度。因为第十八愿是法藏菩萨发愿，要救度十方每一个众生，可是谤法之人、无信之人、八难或是非人，难道就无法得到这六字南无阿弥陀佛的救度吗不是！前面我们也有说明，这四种人是就还没回心转意来论不受。假使谤法的人、无信的人、八难或非人，若回心转意，来信受佛法，当然也可以得到佛法的利益，若回心转意要来念佛，也能够以阿弥陀佛的愿力消灭他的罪业，使他往生西方极乐世界。所以上回我们引用善导大师《法事赞》的开示：

【以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。】

所以第十八愿所摄的机类是无穷无尽，十方每一个众生，无论三圣或六凡，只要想念佛往生西方佛国，都能够得到阿弥陀佛慈悲愿力的救度。

“一心信乐”这个“一心”就是至心，真诚的心信受南无阿弥陀佛六字洪名。当然能够往生西方极乐世界，内心就会充满法喜，所以信乐就是信心欢喜，这也是世尊在《无量寿经》第十八愿成就文的开示。

“求愿往生”，以凡夫众生因地而言，我们要向西方果地求愿，往生西方佛国，以法藏菩萨发愿要救度众生的立场而言，法藏菩萨说“十方众生，欲生我国”，所以我们众生“愿生彼国”和法藏菩萨的“欲生我国”是同样的。佛心要我们凡夫念佛往生西方，为什么因为我们只要念佛往生西方极乐世界，我们就会成就佛道，不用在三界六道沉沦受苦。所以佛的欲生心，“欲生心”就是希望我们众生念佛往生；我们众生愿生西方极乐世界的心叫做愿生心，所以愿生心的心念一起，和佛的欲生心是相应、是一心。一心自然就不乱，凡心与佛心相契相应，这样念佛怎么不会往生西方极乐世界呢

所以印光大师在《文钞》跟我们显示这个道理。印光祖师在《文钞》的开示，都注重信、愿。净土法门是特别法门，既然是特别法门，就不同于通途法门的安心起行。印光大师在《文钞》开示说：“念佛一法，注重在信、愿、行三法，只知念而不生信愿——就是说只知道念佛，但是没有生起信愿之心——纵得一心，也未必得往生。”只知道念南无阿弥陀佛，而没有生起真信、切愿，就是念到入禅定、一心不乱，也未必能往生。这若不是印光祖师在《文钞》的开示，信愿还不敢这样说。

如果念到一心不乱，而没有真信、切愿，不能相应西方极乐世界，当然未必能往生。印光大师说得并没有错啊！所以印光大师说：“果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。”果然具足了真信、切愿，虽然念佛没有念到入禅定、证三昧的一心不乱，也能够仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，得以往生西方极乐世界。所以在净土信、愿、行三法，印光祖师注重在信、愿，并非注重在念佛这“行”。当然有信、愿就有行，信愿行三资粮，是一体不二的，一而三、三而一。

蕅益大师在《弥陀要解》说：“往生与否，全在信愿之有无。”蕅益大师也是注重在信、愿，因为有信、愿，就能往生，没有信、愿就不能往生。

在这里善导大师说“乘佛愿力，莫不皆往”，与印光大师所说的“虽然没有念佛念到一心不乱，但是也能够仰仗佛的慈力，就是慈悲愿力，也得以往生”，虽然文字用词不同，但意思都一样。所以我们念这句佛号南无阿弥陀佛，内心与这句名号南无阿弥陀佛是否相应如果念佛的人为了要这一生过得比较好，能平安顺遂、福禄康宁而已，这样与这句名号南无阿弥陀佛的真实佛意不相应。

所以“一心信乐，求愿往生”，念佛是为了要往生西方极乐世界。大陆有一部份的人念佛，并非是为了要往生西方极乐世界，是为了要将来到阴司地府有钱可以用，这就不是求愿往生了。不是求愿往生，虽行念佛，与佛心、佛愿、佛号不相应故，不能往生西方极乐世界。

所以第十八愿的因愿文，“至心信乐”下面有“欲生我国”，善导大师《观经四帖疏》的疏文说“一心信乐，求愿往生”，所以我们念佛究竟的目的，就是为了要往生西方极乐世界，这是念佛很重要的愿心，不是要求现生的幸福美满而已，也不是要求人天的福报而已，也不是要求来世在人间做一个富贵之人而已，不是！是要求永永远远、彻底的大富大贵。往生到西方极乐世界，岂不是彻底的永远大富大贵吗

有“一心信乐，求愿往生”，就是有信、有愿，信愿啊！所以在这里疏文善导大师说“除斯已外，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念”，具足了净土信、愿、行三资粮。一心信乐就是“信”，求愿往生就是“愿”，“上尽一形，下收十念”就是“行”。信、愿、行三资粮，在第十八愿的因愿文当中也圆满具足了，至心信乐是“信”，欲生我国是“愿”，乃至十念是“行”。所以本愿的行者，信、愿、行三资粮，在称念南无阿弥陀佛六字洪名，要往生西方极乐世界当中圆满具足。不是像少部份的人误会本愿的行者说：你们只有信而已，没有愿、没有行，这是很大的误会。

“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念”，在“行”，疏文善导大师说“上尽一形”，就是长在一生的称念南无阿弥陀佛，叫做上尽一形。“下收十念”就是下至一声、十声的称念南无阿弥陀佛六字洪名。

为何善导大师将第十八愿因愿文“乃至十念”，解释为“上尽一形、下收十念”因为每一个人得遇六字果号的时节、因缘不同，有的人年纪轻轻，得遇南无阿弥陀佛六字洪名，他有一生数十年的念佛光阴；有的人就没那么有善根，七老八十，临命终快要死了，才遇到善知识教他要念佛，求生西方极乐世界；有的甚至已经死了一个礼拜、二个礼拜，在一生数十年的光阴，都没有闻过佛法，没有听过佛号，不知道有这句佛号南无阿弥陀佛可以称念，死后一个礼拜、二个礼拜，才有因缘让人为他助念，才得闻这六字洪名南无阿弥陀佛。所以法藏菩萨发愿要以果地名号救度十方的众生，这十方的众生是任何一个人，包括生前、死后，包括中阴，通通都要慈悲平等救度。

所以若“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念”的行者，就能够“乘佛愿力，莫不皆往”，乘南无阿弥陀佛的本愿力，没有一个不能往生西方极乐世界。大家通通都能往生，叫做“皆”。“皆”这个字就是，十个人信、愿、念佛，十个人乘佛愿力，就十个人往生；一百个信、愿、念佛，一百个乘佛愿力，就一百个往生。这就是善导大师这段疏文的意思。无论是定善或善散的众生，若念南无阿弥陀佛，乘佛愿力，也莫不皆往西方极乐世界。