【一者、谤法与无信、八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。除斯以外，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。】

这一解答，是先解答定善与散善，是什么样的众生能够信受。疏文一开始善导大师说：“谤法与无信、八难及非人，此等不受。”什么样的人无法接受佛法，无法接受《观经》的定善与散善的教法呢有四种人：第一谤法，第二无信，第三八难，第四非人。

确实佛法再怎样高妙，众生若不要信受，都是徒劳无功，尤其是净土法门。净土法门是难信易行之道，如果众生不想要念佛、不想要往生西方极乐世界、不相信念佛能成佛，当然就不会想要念佛；不相信有清净的西方净土，当然就不想要求往生，那么阿弥陀佛愿力，再怎样的不可思议，西方极乐世界再怎样的清净庄严，对众生也没有用。所以印光大师在《文钞》开示说：

【净土法门乃佛法中之特别法门，非宿有净因，颇难生信。】

印光大师这段开示说出，如果没有在宿世种下净业的正因，在这一生要相信净土法门是很困难的。确实在《大经》与《小经》到了经末，世尊都开示净土教法是难信之法。虽然念佛很简单易行，但却是难信。所以举难劝信，使我们凡夫众生能够遇到这六字南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛的愿力，称念六字果号，求往生西方极乐世界。

疏文善导大师说：谤法的人和无信的人，是不能接受佛法。这是有听闻过佛法的人，因为听闻过佛法了，不想信受，甚至诽谤；另外还未听闻过佛法的人，就是八难及非人。“八难”是八种无法见佛、闻法的障难：第一地狱、第二饿鬼、第三畜生、第四长寿天、第五北俱卢州、第六聋盲瘖哑——聋就是耳聋、盲就是瞎眼、瘖哑就是哑巴——第七世智辩聪、第八佛前佛后，这八种的障难，都是很难信受佛法，依教奉行。最后的非人，就是天龙八部的龙将、鬼将，这四种人无法接受佛法。

在这里善导大师举一个譬喻，譬喻朽木、顽石。“朽林”就是朽木，朽木、顽石“不可有生润之期”，“生”就是出生，朽木不可能生根发芽；“润”就是滋润，顽石不能受水的滋润。意思就是说，这四种人谤法、无信、八难、非人，就像朽木、就像顽石，不可能会接受佛法，依教奉行，得到佛法的真实利益。“此等众生，必无受化”，“必无受化”是站在禁止而言，对还没回心转意的众生而言，若谤法、无信、八难、非人，当然无法受到佛法的教化；但是若回心转意，任何一个人，包括谤法之人、无信、八难及非人，都能得到佛法的真实利益。所以善导大师在《法事赞》也开示说：

【以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。】

以南无阿弥陀佛的愿力，造五逆的人、造十恶的人，他回心转意，要念佛往生西方极乐世界，也能够仰仗着佛力名号的救度，使他消灭罪业，得以往生西方极乐世界。就是诽谤佛法、没有善根的人，他回心转意想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲愿力同样平等救度，这就是就回心转意来说。

所以《观经四帖疏》善导大师说，这四种人，谤法、无信、八难及非人，不能接受佛法。可是在《法事赞》却说，以佛的愿力，连五逆、十恶、谤法、阐提的众生回心转意，念佛都能往生，这就是就回心与未回心来论。

在佛经，有一部叫做《法句譬喻经》〈笃信品〉里面，世尊也说一个譬喻：“佛法如大海，信为能入。”不信，确实无法得到佛法真实的利益；有信，回心转意，佛法对任何一个众生，绝对没有舍弃。

在《法句譬喻经》〈笃信品〉世尊开示说：以前在舍卫国的东南方有一条大江，这条大江的江面很广阔。当时有五百户的人家住在这大江的岸边，他们没有听过修道度世的佛法，他们的习性刚强，处处想要欺凌他人，诈取别人的财富。他们贪财、任性、胡作非为、随心所欲。世尊常常思惟：有哪一些应该得度的人，就应该去度化他们。世尊以佛眼知道，这五百户人家，因为过去生的福报，在此生应该得度了。

因此世尊就走到江边，坐在一棵树下。村中之人见到世尊光明身相，十分的惊异，就一起去礼敬世尊，有的人礼拜、有的人作揖，并且向世尊询问饮食、起居的状况。世尊请他们坐下来，为他们讲经说法。但是众人听了世尊说法之后，内心都不相信。因为他们已经习惯欺骗别人，因此也不相信世尊的真实言教。

因此世尊为了方便权巧要度化他们，就化做另外一个人，从大江的南岸踏水而来，江水刚刚好淹到脚踝。这个人来到佛前，稽首礼佛，众人看到之后非常的惊异，问那个佛陀所变化的人：我们从祖先到现在，都住在江边，但还没有听人说过有人能够在水上行走，你是什么人有什么法术怎么能够走在水上而没有沉下去我们愿意听你说说看。世尊所变化的这位化人就回答说：“我是江南憨直的人，听说佛陀在这里说法，我很喜爱听佛法的道理，所以走到大江南岸边。当时也没有渡船，就问那边岸边的人说：‘水有多深啊’那边的人就跟我说：‘大概差不到到脚踝而已，你怎么不试渡看看呢’因为我相信他说的话，就走过来了啰！其实我也没有什么奇异的法术。

佛陀听了这位化人的话，就跟他赞叹说：很好！很好！一个人若真实坚执诚信二字——“诚”就是诚恳的诚；“信”就是信受的信。一个人若真实坚执诚信二字，就能度过生死的大海，几里宽的江面，那有什么稀奇呢因此佛陀就说了一首偈。这首偈的大意就是：

信能使人度大海，摄受就是船舵手；

精进能除一切苦，智慧使人到彼岸；

人有坚定的信仰，能为圣者所称誉；

栖心长乐于佛道，一切烦恼皆可解；

能信就能得佛道，法能使人入涅槃；

听闻佛法得智慧，所到之处有光明；

信仰佛陀与佛戒，慧心能行天下路；

慈善可度嗔恚心，从此度过生死海。

此时村人听完佛陀所说的真理，心开意解，信仰坚定，大家都受了五戒，成为清信士，明信佛法，每天修行，因此佛陀法教普遍的宣扬出去。

在《法句譬喻经》世尊所开示的这段话，让我们明白，确实“佛法如大海，信为能入”。这些村民因为不相信佛陀的话，当然就不想要修学佛法。佛陀为了要令他们相信，以神通道力变化一位化人，在江面踏水而过，使他们信受佛陀所化这个化人的法术，其实并不是法术，因为水面的水很浅，淹到脚踝而已。也就是因为这个神通道力，使得这五百户的人家受化，最后接受了佛法，受了五戒。这就是不相信佛法，当然就不会想要修行；相信了佛法，就会依教奉行。

我们念佛的人，如果相信这句佛号南无阿弥陀佛本愿威神功德力，能够救我们这种烦恼苦机，往生到西方极乐世界，当然我们就会老实念佛，就会依印光大师的开示而实践。印光大师跟我们开示“老实念佛，莫换题目。”虔诚认真称念南无阿弥陀佛，不论行住坐卧、时处诸缘，一向专念南无阿弥陀佛，心如实安住于这六字南无阿弥陀佛之中，凡心与佛心相契相应，就老实啰！

如果杂修杂行，心虽然在称念这句佛号南无阿弥陀佛，心中有所疑惑：我念南无阿弥陀佛能往生西方极乐世界吗这就是疑惑、顾虑之心，虽然口称南无阿弥陀佛，却是心疑。这样心口不一，凡心与佛心不相应故，这就是对南无阿弥陀佛的信心不够。这样，在念这句佛号南无阿弥陀佛，必须要去改变的是什么就是对南无阿弥陀佛的疑惑、对念佛能往生西方的顾虑。

因此善导大师这段疏文，“谤法与无信、八难及非人，此等不受”啊！在净土教确实是一针见血的指出，什么样的人能够得到佛法的利益什么样的人不能够得到佛法的利益就是信受与不信受的差别而已。信受南无阿弥陀佛的本愿，自然就称念六字果号南无阿弥陀佛。