今天，我和大家谈一谈修学佛法必须具备的基本认知。

佛法博大精深，尤其在今天这个资讯和媒体极为发达的时代，我们得以广泛接触各种法门。除汉传各宗派外，还有因缘了解南传佛教和藏传佛教。目前，甚至有不少年轻人是通过网络学佛。网上不仅有很多佛学资料和讲经音像，还可以接触并认识不少出家师父，足不出户便可听闻妙法，请益受教。可以说，现代人学习佛法的机会远比古人更多、更便利。

在这个看似“容易”的过程中，相关问题也就产生了：我们如何分辨法义的真伪、邪正我们虽然见多识广了，但真正产生作用的有多少落实于心行的又有多少我们不妨认真反省一下：修学佛法之后，烦恼减轻了没有对人生的认识改变了没有如果答案是否定的，那么，问题又出在何处

学佛的关键，不仅在于接触了多少法门或读诵了多少典籍，而在于所学能否落实于心行，转化为改造生命的力量。佛法虽然浩如烟海，谈理论有三藏十二部典籍，论实修有八万四千法门。但基本要领是共通的，核心部分也并不太多，这正是古德所说的“佛法无多子”。

那么，哪些是佛法的根本呢

一、人身的价值

首先，必须认识到暇满人身的重大意义。

很多人不曾意识到，人的身份究竟有多重要。因为我们此生是以这一身份来到世间，似乎做人是再平常不过的事。殊不知，在无尽的生死轮回中，我们历经多少劫的沉沦漂浮才有机会生而为人。虽然世界上有几十亿人口，但从六道轮回的角度来看，和无穷无尽的空间中难以计数的生命总量相比，又是多么微不足道。大千世界，芸芸众生，得以生而为人者几何正如佛陀告诫我们的那样：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。

茫茫宇宙间，我们有幸得到人身，是今生所能拥有的最大福报。除此而外，即使贵为帝王，其价值也无法与之比拟。当我们谈到价值时，往往只想到家中的房子、汽车值多少，想到自己的孩子、事业有多重要。我们关注的，无非就是这些，每天的用心也无非纠缠于这些，似乎人生的所有价值就蕴涵其中。或以日进斗金为人生价值，或以身居高位为人生价值，或以生活奢华为人生价值。当然，也不能说这一切就毫无价值，只是对人生而言，其意义是短暂而非永久的。可悲的是，这些眼前利益反而成了很多人终生不悔的追求。

我们学佛，应明确何为真正的价值。和财富、地位相比，拥有人的身份显然更有价值。当然，社会上也有很多要钱不要命的莽夫，为赚钱一切都在所不惜。但深究起来，这些人往往是存有侥幸心理，若必须一对一地交换，一边是钱，一边是命，又有谁愿意达成这笔交易呢当生命和金钱不可兼得时，再贪婪的人也会意识到生命之可贵：若是一命呜呼，再多的钱又有什么意义呢无论财富、地位，还是事业、感情，在死亡前都显得苍白无力。对生命即将走到尽头的人而言，曾经孜孜以求的这一切，不再有任何意义。即使我们再执著、再留恋、再不舍，也只能两手空空地离开这个世界。在那个时刻，财富不过是空洞的数字，事业不过是逝去的旧梦，家庭不过是难以割舍的牵挂。往往是，生前拥有得越多，离开时的遗憾也就越多。

不仅是生命，乃至我们身体的每一部分，都比财富、地位更为重要。一般人不会意识到，健康的眼睛或四肢有多大作用。因为我们习惯于使用它们，习惯得感觉不到它们的存在。唯有失去时，才会发现它们的价值：没有眼睛，就会失去五彩的世界；没有耳朵，则会失去音声的世界。

人类之所以贵为万物之灵，正在于我们拥有的色身和身份。佛教提倡“众生平等”，但又强调“人身难得”。因为我们的所有追求必得依赖这个身份才能实现，尤其是人类有别于其他动物的精神追求，如艺术生活、宗教生活。遗憾的是，多数人并未有效利用这一身份，反而成为色身的奴隶，一生只为饮食男女忙碌，为接踵而至的欲望操劳。不仅为此付出了今生，更为这份执著造作种种必须偿还的恶业，殃及未来生命。尤其在世风日下的今天，稍有不慎就会沾染种种不良习气。常常是事业做成了，心态和品行却做坏了，实在是得不偿失。因为事业是暂时的，而做事过程中积累的心行却不会过期作废。

事实上，人生最大的价值，不在于物质追求，也不在于普通的精神追求，而是成就佛陀那样圆满的慈悲和智慧，如诸佛菩萨那样尽未来际自觉觉他，自利利他。否则，即使因行善而感得人天果报，终是流转生死的有漏之因。

佛陀在菩提树下悟道时发现：一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。从这个意义来说，我们和佛菩萨是无二无别的，所谓“心、佛、众生，三无差别”。但摆在眼前的现实是，我们和佛菩萨有着天渊之别。原因何在因为我们是活在凡夫心的层面，所作所为都不曾超越凡夫心。无论怎样努力，所成就的利益也是有限的。若想实现生命最大的价值，唯一的道路，就是开发我们本具的佛菩萨般的品质，这才是生命的无价之宝，尽虚空、遍法界的财富皆不能与之比拟。

成佛的修行，唯有人的身份才能成办。若拥有人身而不加珍惜，精勤道业，未来又将流浪六道，不知何时方为了期。希望大家莫要蹉跎岁月，否则将是今生最大的浪费。

二、发心

发心代表着人生的目标和指向。不仅学佛要发心，成办世间利益同样需要发心。人们希望成家立业、升官发财，也属于发心的一种。世、出世间任何事情，都要心的参与方能成就。在做事过程中，人们通常只关注外在结果，却忽略了心的参与及在参与过程中发生的变化。

我们要知道，同样的行为，以不同的发心来做，结果会大相径庭。对于凡夫来说，一切行为都是建立在凡夫心的基础上。那么，凡夫心又有哪些特征呢

凡夫之所以为凡夫，根本原因是在于无明。无明，又名不觉。当我们每产生一种想法、情绪或念头时，无法在当下以智慧去观照并照破，也就是《心经》所说的“照见五蕴皆空”。我们常常在不知不觉的当下，一头就栽进这些想法、情绪或念头中，被它们左右数天、数月甚至持续一生。就像武侠小说描写的那样，一辈子沉浸于爱恨情仇中，似乎生命的全部意义皆维系于此。

作为旁观者，我们或许会为这种畸形的人生感到不值。事实上，我们自己也常常扮演类似的角色。每一种想法、情绪或念头出现时，因为缺乏智慧的观照，我们那颗四处攀缘的心就会粘附其上，进而产生执著。当心落入这些陷阱后，念头又会继续攀缘念头，最终越陷越深。对我们所讨厌的人，时时想到他的诸般不义，如此，负面情绪越想越大。一旦成为主宰我们的力量，痛苦自然在所难免。如果在这些想法萌芽之时，我们能以智慧进行观照，便能将烦恼消融于觉照中，使之不能继续产生作用。

无明而外，我执也是凡夫心的重要力量。凡夫的特点是处处想着自己，一切皆以自我为单位，如我的想法、我的事业、我的家庭、我的健康等，痴迷于自我感觉中。而这种关于“自我”的错觉，正是一切贪嗔痴烦恼的根本。我们所以会起贪心，是因为“我”喜欢，于是想占为己有；所以会起嗔心，是因为“我”讨厌，欲除之而后快。

佛法的缘起观告诉我们：一切现象本无“我”及“我所”。当我们粘上自我的感觉后，它就成为烦恼之源。比如这个茶杯，本是因缘和合的产物，无“我”及“我所”，更不会对我们构成任何影响。但我们买下茶杯后，立刻在上边粘附了自我的感觉，认为茶杯是“我的”。于是乎，当这个茶杯丢失或损坏时，我们难免会受到影响。

其实，世间时刻都在发生各种天灾人祸，但并不是所有变故都会对我们构成伤害。能使我们为之动心的，只是发生在我们身边并与我们有关的人和事。世间每天都有无数孩子患病甚至死亡，一般人只会对此感到同情，甚至漠不关心的也大有人在。但对于母亲来说，孩子的病痛就是头等大事，若不幸夭折，更难以从丧子之痛中摆脱出来。原因就是母亲在孩子身上粘附了“我”的感觉。可见，真正构成伤害的，并非某个孩子的健康状况，而是这种“我”的感觉。

凡夫心的力量，还包括贪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心。这些力量左右着我们的一切心行，渗透于我们所做的每件事情。即使学佛之后，我们还会带着这些心行习惯进入佛门。比如，我们会贪著寺院的环境，贪著崇拜的师父，贪著所修的法门。表面来看，我们似乎也在学佛，也在修行，但心行仍滞留于凡夫心。

若不能及时认识到这一点，最后成就的也只能是凡夫心。

了解凡夫的心行之后，便能明确以怎样的心学佛。凡夫往往带着世俗的功利心亲近三宝，无非是保平安、求福报。若以这样的目的学佛，是对生命的极大浪费。佛陀的教法，是让我们了解生命真相，进而帮助我们实现人生最高价值，这才是佛法的不共之处。

所以，我们要发大心，立大愿。十方三世一切诸佛，都是在因地发起宏愿才成就的。如阿弥陀佛在因地发四十八大愿，成就西方净土；药师琉璃光如来在因地上发十二大愿，成就东方净琉璃世界。观世音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨也都是从发菩提心开始，为利益一切有情而上求佛道，下化众生。

我们不必妄自菲薄，以为成佛是无法兑现的梦想。在因地上，那些业已成就的诸佛菩萨，也曾和我们一样是可怜的众生。我们之所以修不起来，是因为菩提心尚未发起。而我们现有的凡夫心是非常狭隘的，很难平等饶益一切众生。所以，我们必须不断强化自己的发心，同时以正见剔除世俗菩提心中的杂质，由世俗菩提心升华为胜义菩提心。如此，距离佛道就不再遥远。因为菩提心具有觉悟、平等、无限、无所得的特征，当我们以一切众生为利益对象并将心量扩张到无限时，就能和佛菩萨相应。这正是《华严经》所说的“初发心即成正觉”。

我们通常认为：发心是起点，成佛是终点。而起点和终点之间三大阿僧祇劫的距离，足以使心力羸弱者退却。但我们要知道，发心的心和成佛的心是一而非二，并无本质区别。所不同者，只是发心的纯度尚未圆满。若发心发得准确、到位、究竟，当下这颗心和成佛所成就的心，就是无二无别的。由此可见，成佛并非遥不可及，更不是天方夜谭。因为成佛所应具备的品质，众生心中本已具足，只需将它圆满开发出来。

如何开发呢首先要发出离心，意识到轮回的本质是苦，这就必须以放弃现世享乐为前提。若我们仍贪著现世安逸，是无法摆脱凡夫心的，这也正是古德特别强调的“舍弃今生”。其次是要发菩提心，不仅自己希望出离，更发愿帮助一切众生解脱。

发心，是修行能否成就的关键。如果发心正确，修行就成功了一半；如果发心圆满，也就是修行的圆满成就。以《华严》的见地来说，发心圆满即等同于修行圆满。同时，猛利的发心还可对治贪著等诸多烦恼。若我们发起猛利的出离心，不再贪著世间五欲六尘，再去念佛、修行，便能与道相应。一般人之所以修行不得力，多是因为对现世的贪著太深，故一句佛号很难念得相应。

三、皈依

许多人只是将皈依当做获得佛教徒资格的形式，很少意识到它对修行有多么重要。其实，整个佛法修行都未离开皈依的内涵。我们所皈依的佛、法、僧三宝，代表着佛法的全体，缺少任何一宝，都是不完整的。学佛，从皈依外在的三宝开始，最终在自己生命中实践内在的三宝，涵盖了从修行到成就的全过程。

皈依三宝，关键在于对三宝生起强烈的依赖之心。通常，各人都有自己依赖的对象，包括感情、事业、金钱、地位等，并以此作为人生追求。但我们必须认识到，这些依托都是不可靠的。我们依赖感情，但亲人可能会变心；我们依赖孩子，但孩子长大后未必听话。于是有人说，世间唯有金钱最可靠，因为它永不变心，但世间每天都有破产的人，即使将钱财锁在保险柜中，通货膨胀也会使它们大幅度缩水。

以佛法的智慧来看，人命无常，国土危脆，世间一切依赖都是不可靠的。而轮回之路是崎岖的，稍有不慎就会造下无穷恶业。在茫茫的生死苦海，在无尽的险恶轮回，我们随时可能落入三恶道中。人们只是被一些暂时的快乐所蒙蔽，看不到自身所处的险境。

死亡何时来临我们没有丝毫把握。一口气不来，转息便是来生。来世投身何处我们更是茫然无知，唯有随着业风飘荡。不断地念死无常，不断地思维恶道之苦，才能珍惜现有的分分秒秒。同时，对三宝产生强烈的依托感。在生死大海中，三宝犹如帮助我们逃离苦海的唯一舟航。离开这条救度之船，只能独自在海中挣扎。不少佛弟子虽皈依三宝，却未将三宝视为生命的依怙，甚至不曾在内心占据重要地位。在我们的心目中，还是金钱好，还是儿女好，还是事业好。即使遇到挫折时，也不肯深信因果，深信佛菩萨所揭示的生命真相，宁愿相信那些似是而非的道听途说，相信街头摆摊者的信口开河。这样的皈依三宝，只是徒具形式而已，并未在我们的心行产生作用。

皈依三宝，应不断忆念三宝功德。就像那些追星族，每天都在听着偶像的歌声，模仿偶像的装扮，搜集偶像的消息。在这种强化过程中，偶像就在其心中树立起崇高的地位。我们选择三宝作为皈依对象，也应不断思维佛陀无量的慈悲、智慧和功德，确信唯有佛陀才能将我们从生死中救拔出来，唯有佛法才是真正的解脱之道，唯有僧宝才是修行不可或缺的助伴。强化三宝在心目中的地位，才能将佛法深入于内心，念念与三宝功德相应，最终成就三宝的功德。

在佛法修行中，有两种方式：一是依据经教，通过闻、思、修的熏习，依循持戒、得定、发慧的步骤进行。一是直接以佛陀为榜样，以佛陀所行作为自身观修和临摹的对象。我近期所讲的《普贤行愿品的观修原理》，正是对这一修行方法的详细阐述。《普贤行愿品》出自被誉为“经中之王”的《大方广佛华严经》，是见地高超、至圆至顿的修法。虽有很多人以诵念《行愿品》为日常功课，却极少有人认识到其中蕴涵的观修方法，更无法运用于修行实践。我在研习《普贤行愿品》的过程中，感到这一法门极其殊胜，乃“菩提心的无上观修，成佛的临摹方法”。《普贤行愿品》的修法，是根据佛菩萨的心行而设定，每一愿皆以尽虚空、遍法界的众生为利益对象。所以，修学《行愿品》不应仅仅停留于念诵，更要认识并实践诸佛菩萨的功德，以《行愿品》揭示的心行特征调整我们的心，从而使生命内在品质发生变化。

同样，忆念三宝的过程，也正是念念成就三宝功德的过程。皈依三宝，就应以三宝为今生依托，通过诵经、拜佛、观想，树立三宝在我们心目中的地位。所以，皈依不仅是单纯的仪式，也不仅是学佛的开始，而是自始至终贯穿着整个修行过程。

四、深信业果

学佛的人，大约都以为自己是相信因果的。但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有，不信其无”式的信呢

对于学佛者而言，深信业果是非常重要的。无明烦恼为什么会使我们流转生死造作恶业为什么会使生命感得苦果正是因果规律在支配。勤修戒定慧为什么能成就佛果同样取决于“如是因感如是果”的原理。唯有深信业果真实不虚，我们才能自觉地止恶行善，真正对自己的生命负责。

每个人都关心自己的未来，为什么还会做出种种不负责任的行为原因就在于不曾深信业果，从而怀有侥幸心理，以为自己会是那个逃脱恶业惩罚的幸运儿。久而久之，对因果的敬畏日渐淡薄，甚而流于习惯性的麻木。如果我们注意观察，会发现生活中充满因果的实例，只是以往未加注意罢了。我们常常可以看到，有些人口口声声相信因果，却毫无顾忌地造作恶业。这种所谓的“相信”，只是虚假的装饰而已。同时也说明，他们对业果的认识是极为浮浅的。

佛教所讲的因果是三世论，不仅贯穿着我们的今生，也贯穿着无尽的过去和未来。我们所能看到的，只是其中极其微小的一部分。对于不具备宿命通的凡夫来说，既看不到过去，看不到来世，也看不清现在，所以才会心存侥幸。如何才能加深对因果的认识必须时常亲近善知识，认真闻思经教，以此强化业果在内心的警策力。

事实上，因果的另一层面是我们当下可以感觉到的，那就是心行的变化。当我们与贪嗔痴相应时，内心的负面力量随之增长，人性也随之堕落。一个贪婪无比的人，永远体会不到心满意足的快乐；一个嗔心炽盛的人，永远感受不到心平气和的从容。那么，贪嗔痴从何而来正是我们逐渐培养出来的。我们对金钱、色欲的执著，便是滋长贪嗔痴的养料。即使外在一切并未因我们的贪嗔痴有所改变，但这些不善的心行力量仍会对自身生命构成过患。每件善行乃至一念之善，将使人性中善的力量得到张扬；反之，人性中恶的力量也会随之增长。世间有形形色色的人，有的很自我，有的很开放；有的很尖刻，有的很宽厚；有的很吝啬，有的很大度……每一种性格，都是生命的无尽积累。其中的负面因素，正是痛苦的源泉。

如果我们深知：每一件善恶行为必将对生命构成影响并留下痕迹，还会任意造作恶行吗事实上，不仅一切行为如此，甚至起心动念也是功不唐捐的。我们的阿赖耶识就像电脑硬盘一样，忠实记录着输入的每一份资料。即使我们可以骗尽天下人，但永远骗不了自己，也绝无可能逃脱因果的自然法则。

“业决定”的道理告诉我们：有所为必将招感业果。这又包括两个方面：一是任何起心动念及外在行为，必将在内心形成力量。二是今生的乐果皆来自过去世的善业，而今生的苦果则来自过去世的恶业，所谓“业不作不得，业已作不失”。

当然，我们也不必为已造作的恶业背负沉重的心理负担，因为焦虑和自责皆于事无补。当我们认识到曾经犯下的恶业后，应至诚地发露忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”以如法的忏悔清洗人格，荡涤种种罪业。更为重要的是，必须从此深信业果，慎护身口意三业，如理作意，法随法行，决不造作新的恶业。如此，才能生生增上，在菩提大道上勇往直前。

以上给大家提供了修学佛法必须具备的四个基本认知。佛法虽然浩瀚，但所有修行都离不开这些基础。宗喀巴大师在《菩提道次第论》中，将暇满人身的重大意义、皈依三宝、深信业果作为学佛修行的道前基础及共下士道的内容，又以“发心”贯穿三士道的修行。可见，这四点不仅是学佛之路的必要基础，也是修行成就的根本保障。

修学佛法的基本认知问答

问：如何发起菩提心

答：发菩提心主要涉及两方面：一是如何发起；二是发起后如何巩固。

菩提心的发起，我们可以参照省庵大师在《劝发菩提心文》中阐述的十种因缘进行观修，也可依据《菩提道次第广论》中阐述的“七支因果”和“自他相换”来修习。其中，“七支因果”由阿底峡尊者所传，“自他相换”由寂天菩萨所传。

那么，发起后又如何巩固呢最重要的是，应时刻念兹在兹。面对任何一件善行，都应发心为利益一切众生而做。若能每天不断地这样想、这样做，菩提心必定会在内心形成强大的力量。

问：学佛如何与生活、工作相适应

答：首先是在发心上，在生活或工作中，能以菩提心去做每件事，自然与学佛相应。其次是明确做事原则，知道何为应作，何为不应作。关于谋生之道，佛教中有正命和邪命之分。正命，即符合戒律的工作；邪命，即不符合法律或戒律的行为。作为佛弟子，应以正命立业、造福社会。若以邪命自活，即使念佛诵经，也与佛法不相应了。除此而外，我们在做事过程中应保持智慧的观照，以免在不知不觉中陷入各种情绪，从而引发各种执著妄想。

问：情执心重，理论知识却使不上力，如何在修行中根治情执

答：情，来自无尽生命的积累，力量极为强大。若想根除情执，必须勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。首先是戒的力量，情的产生需有具体对象，若不接触引发情执的因缘，就不会由此产生情感的执著。即使过去生中积累了一些宿缘，若能以戒严加防范和守护，缘也不易成熟。其次是定的力量，面对引发情执的外境时，若能以观照力系心一境，心就不易为其左右。第三是慧的力量，以智慧透彻情的虚幻本质，就能在根本上铲除情执。情亦是因缘所生法，了无自性。当我们产生情执时，应以正见照破它，将其消融于智慧的观照中。

问：持八关斋戒到后半夜时，若坚持不住，可否休息一下

答：八关斋戒并未要求不倒单，可以正常休息。受持八关斋戒，必须了解戒相，如是才能根据戒相正确持戒。与五戒相比，八戒的重点有两条：一是不淫欲，一是不非时食。五戒的要求是“不邪淫”，允许夫妻间正当的性生活。而在受持八戒的一日一夜内，须严格戒除一切两性关系。第六条“不著香华蔓，不香涂身，不歌舞倡伎，不往观听”及第七条“不坐高广大床”，都是为了帮助我们守护“不淫欲”这条戒。至于“不非时食”，也是要严格持守的，须等次日明相出后才可进食。具体时间以在室外可以看到掌纹为准。

问：如何认识八关斋戒的意义何为幽冥戒

答：八关斋戒是佛陀为在家居士种下出世解脱之因而慈悲开设，其意义在于，在家居士可通过受持八戒而感受清净的出家生活。因八戒已接近沙弥戒，故如法受持一天八关斋戒所得的功德，可超过一生受持五戒的功德。

幽冥戒是为那些鬼神所授，只要如法而行，也体现了佛法的大慈大悲。

问：八关斋戒可以自受吗

答：八关斋戒应尽量礼请出家僧人传授，尤其在如法的道场，受戒效果会比较好。若所在地没有僧人或清净的道场，也可以自授。

问：不忍用药毒杀蟑螂，又该如何对待它们呢

答：对蟑螂、蚊子等众生，我们同样要以慈悲心对待。尤其发了菩提心之后，应以一切众生为利益对象，平等对待。在生活中，我们要搞好环境卫生，防范它们的滋生。若在打扫过程中无意伤害了它们，是不犯戒的，不过性罪还是有。但因是无心伤害，业罪也不会很重。

问：如果心外无法，无为心造，那么外境、外缘是否如龟毛兔角，是纯粹的假名安立

答：按中观的认识，一切缘起现象皆属假名安立，是无自性的，但并不否定缘起有。按唯识家的观点，心以外是没有法的，我们所缘的一切都是心的显现，都不曾离开我们的心。

问：等流习气和异熟习气的区别在哪里

答：这是比较专业的问题。所谓等流，即因和果是相似的；所谓异熟，即因和果是不同的。如因是善或恶，果是无记。等流习气又称名言习气，异熟习气又称业习气。在生命延续过程中，是两种潜在的重要力量。

问：道理明白了，怎样才能在生活中实践怎样培养定力

答：如果真正明白了道理，自然就知道如何实践。今天所说的忆念三宝功德、发菩提心等，并非单纯的理论，而是希望大家将这些关键的教法落实于心行中。至于定力的培养，必须通过长期的实践，通过不断强化形成持续稳定的心行力量。

问：对于去除我执，理论上已经清楚了，可如何落实到实处

答：消除我执必须依靠智慧和止观的力量。通过禅修培养止的力量，通过闻思和正见培养观的力量。首先在观念上认识到五蕴是空的，色身是空的，山河大地是空的，外在世界和我们的起心动念皆是因缘所生，其中没有我，也没有我所。我和我所，只是我们附着于客观对象的一种感觉。这些现象本是无我的，只要我们不将自我感觉附于其上，便不会因此产生我执。这也是一种思维训练，经常做如是观修，我执便会逐渐淡化。

问：对于出家众来说，怎样才能解行并重

答：事实上，解和行也不必完全分开，解的过程也是行的过程。如闻思经教，我们思索苦空无常，若这种思考非常深入，本身也是行的方式之一。因为在思考过程中，我们对世间的执著正在随之减少。一旦这些观念真正产生力量，修行也就走上了正规。正如经中所言：观无常足以得道。

问：修行是否应做到绝情、绝法、绝交

答：说到“绝情”，佛弟子应以大慈大悲之心利益一切众生，这本身就是真情大爱。说到“绝法”，佛弟子应将佛法落实于心行，念念都要如法。说到“绝交”，对众生不仅不能绝交，还应视为自己的骨肉至亲，对他们产生对母亲那样的感恩心。所以，修行未必要做到这“三绝”。

问：相对于一心念佛，诵经是否属于夹杂是否该在早晚功课中保留

答：想将一句佛号念好，也是很不容易的。有些人念着、念着就念不下去了，无法完全放下，也无法使阿弥陀佛在我们生命中真正产生力量。原因何在正是因为不重视闻思经教，对这句佛号的内涵理解得不深入、不透彻，念到最后只剩下空洞的声音。这时，念“阿弥陀佛”和念“桌子”已没什么区别了。

“阿弥陀佛”是万德洪名，内涵非常深广。若想将这句佛号念好，必须有深厚的经教基础。从念他方阿弥陀佛到即心是佛，内涵极为深厚，若对经教缺乏认识，很难将佛号念得相应。所以说，“不要夹杂”是有前提的。若已对佛号理解得非常透彻，才可以“一心念佛”。否则，在尚未明了念佛究竟念什么之前，就将闻思经教视为夹杂，恐怕是欲速则不达。

问：如何找到适合自己修行的法门

答：寻找相应的法门，最好先亲近善知识，在其指导进行选择，这样可以少走很多弯路。世人学门手艺尚须拜师，而学佛修行是将凡夫改造为佛菩萨的重大工程，更须依靠有修有证的师长指导。

问：怎样对出家师父产生坚定的信心

答：学佛固然是要亲近善知识，但并非所有出家人都适合亲近。目前教界的问题也不少，僧人素质参差不齐，所以依止前必须谨慎选择。一旦择师之后，应对师父生起恭敬尊重之心，时常忆念师父的功德、智慧及恩情，以此坚定自己的信心。若带着凡人的眼光和习气，将拜师视为拜干爹、干妈之类。不是发心追随师父学佛修行，而是拉关系乃至说事非，那对修学是没有好处的。

问：可以佛道双修吗

答：这是不行的。学佛就是学佛，修道就是修道。学佛，是选择三宝作为我们的依赖。皈依三宝时必须宣誓：“皈依佛，永不皈依天魔外道。”所以，皈依后就不可再选择其他宗教。

问：修念佛法门，是否要要打坐和修定

答：念佛法门也包含打坐和修定。如以禅坐的姿势念佛，若能念到念念相续、都摄六根、净念相继、入三摩地，本身也是修定。一旦正念在生命中产生稳定和持续的力量，就是定的作用。

问：如何看待网络弘法和网络学佛

答：网络弘法只是采取的媒体不同，但面对的众生和问题还是一样的。今天，网络使我们看到了很多难得一见的珍贵法宝，也可以听到不同法师、不同宗派乃至不同语系佛教的开示，这种便利都是过去无法想象的。但问题也随之而来，因为网络提供的资讯太多，许多人热衷于在网络到处闲逛、攀缘、论战。虽然看得很多，花的时间也很多，真正落实到生命实处的几乎等于零，甚至造作不少口业，殊为遗憾。若不能亲近善知识并选择一个法门深入修学，网络提供的方便，很可能会给学佛带来负面影响。