救人之难

下面一条就是“救人之难”，这就是从他的善的一面来说。这个“难”：人在一种社会生活当中，总有很多的灾难、苦难。苦难的表现形态很多，这里概略的标出七种。第一是水难——水灾。自从大禹治水以来，到你看我们的中国的80年代、90年代，最多隔几年都有水灾。1998年在我们江西九江那个水灾那是——就在那里决口了，那这个非常惊心动魄。水灾漂溺了多少的百姓、这个房屋哇，这是水灾。火灾——起火了，一个地方如果在城里起个火，几十人几百人的死亡啊。上次我们到吉林去，据说吉林一次火灾死了几百人，那个市长都引咎辞职啊——火灾。还有第三就是冤假错案，一个人被冤枉了，他的家庭、他自己、他的子孙后代是念念不忘，这是难了——牢狱之难哪。第四是盗贼，被这个贼偷了东西，这是难。再就是刀兵，刀兵就是碰到了战争，这个战争来了，这个加入战争的各国各方——那战争是“兵者”，是不祥之物啊，“不得已而用之”啊。“武”这个字：止戈为武啊，战争绝对不是好东西呀。一战争来了，老百姓那水深火热呀：宁为太平犬，不为战时人哪，战争时侯的人的命，都不如太平时的犬——一只狗的生命来得安全哪。再就是第六，就是饥馑——饥荒的难。这我们中国人记忆犹新了，所以搞得我们见了面就是“吃了饭没有哇”，到了厕所还说“吃了饭没有哇”，这就隐藏着我们一种恐惧呀，怕没有饭吃啊。第七就是疾疫灾。疾疫灾就是瘟疫、霍乱啦，禽流感啦，这些如果普遍发，控制不了这就是灾。

好，这种灾难实际上是我们的共业所感啰。在水灾、火灾时，就得赶紧要拯救，叫“拯拔为救”——水火之中赶紧要堵住水，把火救下来；如果受到冤屈之难，赶紧要为他平反昭雪——来救，“昭雪为救”；如果民众遭受到盗贼、刀兵的时候，要赶紧让他离开——脱离为拯救；如果他在饥饿状态当中，赶紧给他粮食，给他财帛为救；如果处在瘟疫状态当中，给他送衣送药为救。

这些救，都要发自至诚心。至诚心怎么发出来就是见到他人在遭难，就好像自己在遭难一样——这种同体感。这个仁爱之心就是一个同体的这样的心，这种至诚心发出来这样的一个救苦救难的心啦，他就有一种推动力。你如果没有同体的这种感觉，好像他受苦受难没饭吃，跟我有什么关系啊但如果你的心扩大之后，四海之内皆兄弟也，他是我的同胞，他是我的兄弟，他没有饭吃就等于我没有饭吃。当自己感到同体的时候，我这个一碗饭一定要分半碗饭给他吃。这种仁爱心一上来，他就会想方设法去帮助他人，这就是他的智谋；仁爱心过来，他会把自己所有的财力全都用上去。所以这个救难的念头，要让他十分圆满才可以，不是泛泛的。如果泛泛的，力度不够，只是“哎呀，他们没饭吃正在遭灾”，或者四川地震，哎，只是想一想，但是没有一种很强的力量，他就很难付诸行动。问题是要付诸行动。非洲难民在那边没有饭吃，非洲难民也是我们的同胞，我们怎么去帮助他这真的就是要去行动的。

这个灾难来了你去救，这是拯救有形的事情。遭灾的人你去救他，但是还有一种救的方法是无形的，而且是更为重要的。就好像孔子说，“听讼，吾犹人也”，就是我听断案的官司——这些纠纷，明断案件我可以跟他人一样，但其中有一点是他人不及的：“必也，使无讼乎！”就是要从根本上使民众没有这种诉讼，没有这个官司，没有斗争，这是从根本上解决的。所以从根本上解决这个灾难——好，有形的灾难来了，还有一种根本救治方法，就是使人，使民众自然就没有灾难，那这样的功德可不是更大吗那怎么样使民众自然地没有灾难呢没有苦难呢这里面是有方法的。我们要知道，人遭受种种的灾难，不是偶然的，不是外在的，这都是我们的业感招过来的。一切后果我们都是负有责任的，你千万不要以为这是偶然的，任何的天灾究竟来说都是人祸，没有客观的天灾。所以佛教告诉我们，如果今生不种下苦的因，来生就绝对不会有苦的果。那换句话说，我们今生遭受的苦的果子，遭受了这么多的苦难，是由于我们原来造了不好的因导致的。这一点——行为上的因果关系，是非常严峻的，这需要我们去直面它的，绝对不能奉行驼鸟政策去回避的。

比如说我们——就说今年以来的种种灾难，这个过年前后的雪灾，紧接着是冰雹灾，紧接着的巨大灾难是四川地震。想一想，这些灾难是偶然的吗这些灾难我们难道不要去反省吗包括现在的生态环境问题，整个北极要融化的问题，整个气温上升的问题，整个海平面可能要升高五米到六米的问题。整个人类再这样污染下去，可能几十年以后就要谈移民问题、你移到哪去的问题。这些难道都是自然的吗所以这些苦难的到来，都是跟我们的行为有关系的，是我们的业力招感过来的。但是这一点，现在的中国人他没有——很少有这个意识。如果说这种苦难的果跟他行为业力放在一起，他听了还不高兴，他会反感，他会拒绝，就好像人家国外一个美国电影演员，只是说了一下四川地震。人家问：“四川地震你的看法怎么样”那个美国人比较率直一点嘛：“啊，他们那个地震就是他们做的坏事太多了。”说了这话。于是据说这些网民同仇敌忾，去指责她。啊，我听了这，我都觉得我们现在中国人怎么听不进一句这样负面的话，人家也没有说错呀，问题是在这里。

我看到一个这样的报道，说北京有一个女作家到了四川去，去作志愿者。她就救助那些小学生，小学生劫后余生，非常害怕。当时有个小女孩——读四年级的小女孩，只有11岁，她跟那个女作家有一个对话。她说：“现在我很想写作文。”这个女作家说：“好啊！你想写作文。好啊！我跟你去买笔买纸。”这个小女孩说：“你知道我想写什么吗”她说：“我告诉你个秘密，你不要跟别人说。”那个作家：“好啊，我不跟别人说。”她说：“地震跟我有关。”“诶，”这个作家说，“怎么跟你有关”她说这个小女孩说啊，她说：“我平时上学，我天天就在想，这个上学太没有意思，希望我这个学校炸掉就好了，现在一看，还真的我的学校炸掉了，这可不是跟我有关吗”

一个小女孩这种话，让我觉得她在这时候还真有点智慧了。你说说这个地震如果一个人想这个地方炸掉，两个人想，很多人都想这个地方炸掉炸掉，可不是就是“一切法由心想生”嘛。这小女孩虽然讲得很幼稚，可能我们也根本不会相信，地震也可能不是跟她单个的人产生关联，但是她提出了一个思路：你这场地震是跟我们的念头相关的，换句话说是跟我们的业力相关的。一个11岁的中国小女孩，能够提出这么一个问题，这个小女孩值得佩服啊！但是我们的成年人反而觉得这种灾难跟我无关，跟我的行为无关，我的行为是很好的，灾难是灾难。他如果跟自己的行为不挂钩，他会怨天尤人：为什么是我们这个地方地震呢为什么不是其它的地方地震呢为什么我这儿死了这么多人为什么我家里死了这么多人他就认为上天不公——这样。所以我们要了解因果呀！佛法在这个时候拯救人类的功德就会体现出来：如果我们平时就劝人不要去造杀盗淫妄的恶业，他就不会招致这么大的苦难。这样救的人、救人之难可不是多了百千万亿倍吗救难——救已经出现的苦难，好像是可以展示你的救助的行为，但他所救的是有限的；救苦难——救还没有出现的苦难，他所救的才是无穷的。最根本的是要救未然之难。救已经形成了的苦难，是凡夫的善行；救没有形成的苦难，是菩萨的修持。这两者可以并行不悖、理事双用的。这就好像医生治病，“下医治已病”，已经生了的病你能治，这是中下等的医生的事情；上医是治未病哪，最高明的医生是治你的病——在你的病还没有生，消灭在萌芽状态呀，根本就不让你病起来呀，这就是最高明的医生了。但治未病的上医往往不被人知道，治那个已经出现的病，大家都认为了不起。实际上我们对官员的政绩，它也是这样的评价。你不要以为灾难起来，在现场24小时不休息啊，就很了不起似的；实际上真正的官员治理这个国家，治理这个地区，能够使灾难不起来，才是最了不起的官员哪。所以，提倡佛法就是救灾难于未然哪，就能导致我们这个国家的长治久安哪，它里面的政治价值、道德价值乃至于经济价值，那是不可估量的，所以这种宗教文化对一个国家、民族是多么的重要啊！因为灾难是人的业力造成的啦，我们没有这个恶业，就不会有这个灾难了。

——2008年11月大安法师讲于秦皇岛