金刚经简介

《金刚经》，佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。

《金刚经》经题解释

金刚

种类

1.金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的。能破一切而不为所坏。

2.世间金刚石之类。世间的金刚，虽不易破坏而还是可坏的。

寓意

玄奘派认为：金刚比喻烦恼，像金刚一样坚固的烦恼，能被般若所断除，所以译为“能断金刚（的）般若”。

罗什派认为：金刚比喻般若，像金刚一样坚固的般若，能破坏一切虚狂妄执，而不被妄执所坏。

金刚本有两类：能破一切而不为所坏的金刚宝，虽坚强而还是可坏的世间金刚石，所以喻般若或喻烦恼，都可通。

般若

三种般若

实相般若：实相指诸法如实相（大乘层面上的“真相”或“本质”），不可以用有无等来叙述，也不可以用彼此、大小等去想像。实相是离一切相（言语相、文字相、心缘相）而无可取著的。因为凡夫的所知所见是被戏论所乱的虚诳妄取相，所以不但不能见如实空相，也不能如实了达如幻的行相。大乘佛法宣说，空寂本相和缘起假相，都是如实的。但是并非凡愚的乱相和乱识所得，必须离戏论的虚诳妄取相，而归于“空无所得”。所以所说的实相侧重于如实空性。

观照般若：观照即观察的智慧。佛教认为，世间凡夫的智慧具有高度和带来便利，但偏于事相且含有杂染，所以并非般若；外道的智慧为邪智邪慧而不得解脱，也不是般若；二乘行者的无我无我所慧能解脱生死，可以称为般若而并非般若经所说的般若。而离此三种，菩萨大悲相应的平等大慧，才是悲智不二的般若。决非二乘的“偏智偏慧”可比。

文字般若：指佛所说的言教的表显形式。凡能表显意义，或正或反以使人理解的，都是文字相。笔墨所写，口头所说，以及做手势，捉鼻子、竖拂、擎拳等，都属于文字。

名字由来

般若是梵语的音译，本来是世间旧有的名词，是指向智慧而言的。大乘佛教所讲的是“正觉现证”的“实相”，认为世间“般若”一词的名义不能恰当定义和概括。但是化导众生又不得不利用世间的文字语言，这需要利用“观慧”作为方便从而达到“如实证知”的目的，所以从这个角度上说，还是采用了“般若”一词。但是佛法不承认“般若”一词完备概括了佛法，而只把“般若”作为权宜。针对这点《大智度论》说：“般若定实相，智慧浅薄，不可以称。”

作用

三乘所共：般若观慧可以作为解脱生死的工具。而“空无我慧”被认为是解脱道的唯一观慧。

菩萨不共：菩萨不但以空慧得解脱，还以大悲的“无所得慧”为大方便，策导普度众生的万行事业，庄严无上的佛果。

证真实以脱生死，是三乘般若所共的；导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。“

归属

菩萨不共：般若只属于大乘菩萨，是佛为教化菩萨所说。

三乘所共：佛为了熏陶密化二乘，也让他们旁听。从实相和观慧角度上，佛经说三乘都应学般若。

般若是在三乘中是通教的，但只为菩萨。所以般若在一切大乘经中，拥有极其重要的地位。

波罗蜜

义解

梵语波罗蜜，译为到彼岸，简译为度。佛法以河流两岸为喻，一边是痛苦轮回的“此岸”，另一边是涅槃菩提的“彼岸”。佛法帮助众生由“此岸”到达“彼岸”，是为度众生。波罗蜜（度）指的是从此到彼的修学过程，不是已经到了。凡可以使得出生死到菩提的，都为波罗蜜。

种类

”佛法中谈到解除苦厄的方法，即关于改造错误欲见的方法，六波罗蜜为主要。六波罗蜜多是：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。前五种波罗蜜，对于苦痛根源的爱见，是不能彻底解决的。般若译为智慧，智慧对于错误的见解可得到纠正，五种波罗蜜也可以得到正当的指导。经上说：“五度如盲，般若为导”，并以种种功德称扬赞叹。

佛经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实的波罗蜜只有般若，其他的是“假名波罗蜜”。因为没有空慧策导的布施是一种不清净的布施，所以并非是有助成就菩提的波罗蜜。另外，大乘佛教也同样不承认声闻乘法为波罗蜜。因为声闻乘法并不具备“究尽诸法实相，圆成自利利他”的一切功德，所以不名为波罗蜜。"

经

义解

梵语修多罗，译为经。本义是线，线有贯穿和摄持不令散失的作用 。如来随机说法，后来由结集者编集起来，佛法才能流传到至今。就像线一样贯穿不散，所以叫修多罗。中文的“经”字，本来也是线，如织布有经线纬线。后人以古代有价值的典籍为经，渐渐附以可依可法的尊贵意思，所以佛典也译之为经。

金刚经原文/译文

金刚经·全文（原文） 鸠摩罗什 金刚经白话（译文） 未知 更多《金刚经》文章

金刚经多版本译者

经名 译者 朝代 所属宗派 大正藏·般若部中位置 《金刚般若波罗蜜经》 鸠摩罗什 姚秦 中观派 第八部·第二三五卷 《金刚般若波罗蜜经》 菩提流支 元魏 唯识派 第八部·第二三六卷 《金刚般若波罗蜜经》 真谛 南朝 唯识派 第八部·第二三七卷 《金刚能断般若波罗蜜经》 达摩笈多 隋 唯识派 第八部·第二三八卷 《大般若波罗蜜经·第九会能断金刚分》 玄奘 唐 唯识派 第七部·第二二零卷 《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》 义净 唐 唯识派 第八部·第二三九卷

金刚经的历代论、注、疏

名称 译者 朝代 大正藏中位置 《金刚般若论》 佚名 释经论部·毗昙部·第二十五部·第1510卷A 《金刚般若论》 达摩笈多 隋 释经论部·毗昙部·第二十五部·第1510卷B 《金刚般若波罗蜜经论》 菩提流支 元魏 释经论部·毗昙部·第二十五部·第1511卷 《金刚仙论》 菩提流支 元魏 释经论部·毗昙部·第二十五部·第1512卷 《能断金刚般若波罗蜜多经论释》 义净 唐 释经论部·毗昙部·第二十五部·第1513卷 《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》 义净 唐 释经论部·毗昙部·第二十五部·第1514卷 《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》 地婆诃罗 唐 释经论部·毗昙部·第二十五部·第1515卷 《金刚般若经疏》 智顗 隋 经疏部·第三十三部·第1698卷 《金刚般若疏》 吉藏 隋 经疏部·第三十三部·第1699卷 《金刚般若经赞述》 窺基 唐 经疏部·第三十三部·第1700卷 《金刚般若经疏论纂要》 宗密 唐 经疏部·第三十三部·第1701卷 《金刚经纂要刊定记》 子璇 宋 经疏部·第三十三部·第1702卷 《金刚般若波罗蜜经注解》 宗泐、王汜 明 经疏部·第三十三部·第1703卷 《佛說金刚般若波罗蜜经略疏》 智俨 唐 经疏部·第三十三部·第1704卷 《金刚般若论会释》 窺基 唐 律疏部·论疏部·第四十部·第1816卷 《金刚般若波罗蜜经開題》 空海 日本 第五十七部·第2201卷

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