瑜伽菩萨戒讲记

（2006年10月2日讲于宁波奉化雪窦寺）

一、讲戒缘起

此次雪窦寺传二部僧戒，这可以说是历史上没有的，也是落实宗教政策以后，经过怡藏法师和两序大众的共同努力，修好了寺庙，在此形势大好的情况之下，而举行的这么一个特殊因缘。现在的雪窦寺，殿堂庄严，环境幽静，又是中国历史上唐朝以后的五代时期弥勒菩萨降生应化的地方。弥勒菩萨住在欲界天之兜率天宫内院，内院是一个极乐净土。

弥勒菩萨秉着悲愿，在五代时降生在浙江奉化雪窦寺。他生时有很多神异事迹。为何晓得他是弥勒菩萨呢他在圆寂之前，坐到石头上说了一首偈：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示时人，时人自不识。”说完以后就入涅槃了。当时有些人根据他平常的一些事迹，知道他是弥勒菩萨现身。弥勒菩萨在兜率内院现天人相，戴天冠。下生为一个布袋和尚，背个布袋经常乞化，一般喊布袋和尚。我们现在各大寺院天王殿正中供的弥勒菩萨，就是五代时布袋和尚的形相。

20世纪30年代初，太虚大师曾在雪窦寺任住持。太虚大师就是信仰弥勒菩萨的。他生平有这么两句话：“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本。”他的志向要整理僧伽制度，在行动上呢要学菩萨，实行菩萨戒，特别是瑜伽菩萨戒本。瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨讲的。根据这个思想，太虚大师就建立人生佛教、菩萨学处。太虚大师在晚年，始终坚持弘扬人生佛教，提倡建立菩萨学处。因为整理僧伽制度没有成功，就从事文化教育，宣传佛教文化，办理佛教教育，培养僧伽人才，这方面的成绩很昭著。

中国在唐代建立八大宗派，为性宗、相宗、律宗、密宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗。在这八大宗派中，性宗、相宗、律宗、密宗都是印度本有的。天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗是中国的祖师学习佛教的经典，根据自己修学心得加以发挥，而建立起来的。这是具有中国特色的，一般称之为中国佛教。但不管八大宗派怎么样，佛教的中心思想，一是性宗即般若，二是相宗即唯识法相。般若讲空，唯识法相讲有。性宗就代表印度的般若系，唯识法相就代表印度的瑜伽系。其实性相是一体的，讲相不离性，讲性不离相，性相平等，这都是释迦牟尼佛的自证境界，是阐扬释迦牟尼佛的心怀、本怀。不管哪个宗派都是如此，离不开性和相，性相平等。所以太虚大师主张八宗平等，不能分高下。

瑜伽系具体代表就是弥勒菩萨所讲的一百卷《瑜伽师地论》，唯识宗的一本十支，一本就是《瑜伽师地论》，这是根本论，其他的《唯识三十论》、《显扬圣教论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《大乘庄严经论》、《大乘五蕴论》、《摄大乘论》、《百法明门论》、《分别瑜伽论》、《阿毗达磨杂集论》叫十支，是根据根本而发扬出来的。瑜伽菩萨戒就是根据《瑜伽师地论》里的《菩萨戒品》抽出来作为一个单行本的。

今天讲瑜伽菩萨戒就是根据太虚大师的有关这方面著述，进行讲解。这是缘起，由于戒期的因缘，大家聚会一堂，所以能够讲瑜伽菩萨戒。这个地方是弥勒菩萨降生、应化的地方，也是太虚大师曾经住持过的地方。因缘很殊胜，希望大家认真听讲。

二、认识瑜伽菩萨戒的特点

（一）三要义

1．以发大悲菩提心为体。大悲心就是菩萨的戒体，有大悲心就有菩提心，有菩提心才能证得阿耨多罗三藐三菩提，才能证得佛果。就是说大悲为根本，这个悲一般讲有无缘慈、同体悲。慈能给众生安乐，悲能拔除众生痛苦。从这个意义上来讲，只能予众生安乐，拔除痛苦，不能使众生烦恼，不能使众生身心都受痛苦。无缘慈，就是不要分别计较，不要分别男女老少、高下尊卑。动物界中，不要分别水、陆、空，也不要分别大的、小的、美的、丑的，哪怕是一只蚂蚁都不要损害，都要爱护。同体悲就是把别人的身体当成自己的身体，别人的痛苦就是我的痛苦，别人的安乐就是我的安乐。

这个悲讲得再具体一点，有三种：众生悲、法缘悲、无缘悲。

众生悲是想到一切众生都在痛苦中、在灾难中、在生死大海中，我们应该念众生苦。思地狱苦发菩提心，念众生苦发菩提心。念众生苦而发的悲，叫众生悲。佛以慧眼观察，一切众生多生累劫以来都是我们的父母师长、六亲眷属，现在由于肉眼障蔽不能认识，他们在痛苦中，我的六亲眷属、父母师长都在痛苦中，我怎么能不救他呢这叫众生悲。

法缘悲是什么呢就是一个人的存在，在空间上不是孤立的。在家里靠父母，学校靠师长，生活要靠农夫、工人、商人，安全要靠国家、靠警察、靠法律。一切人都是为我而生存，人人为我，我应该为人人。彼此相望，互相依存，互相资助，平等平等。那么人们对我有恩惠，我应该加以反馈，应该报答。从这方面来讲叫法缘悲。

无缘悲，说明大悲心的广大，大悲心广大如虚空。一不计较、分别；二不执著相。不要分别，视众生如一体，就象父母一样，哪怕儿女再多，但都一样，视儿女如一体。佛视众生也是如一体，就像只有这一个儿子一样关心爱护。不要分别，不要执著，体现悲心的广大，叫无缘悲。

2．以智慧为先导。智慧是啥就是要有正知正见。这个正知正见就是要符合三法印、缘起性空的道理。明白因果，相信业果，了解诸法皆空、没有实体之后，就可具足无我之见，即真空见，这一种见解叫正知见。如果不相信因果那就是邪见；执著于世间上常有，就是常见；执著于世间上万法都是断灭，人死了什么都没有了，就是断见。我曾在经典上看到，解释“智慧”很有意义。什么是真正的智慧第一要有胜解，对于佛经教理要有殊胜的了解，决定不疑；第二要有大悲心，悲不离智，智不离悲；第三要有实际行动，能够布施，舍弃一切。这样修学就是真正的智慧。胜解、悲心、布施具体结合，就是真正的智慧。

3．以三皈七众戒为律仪戒。瑜伽菩萨戒重在摄善法戒、饶益有情戒。但是这里讲必须要以三皈七重戒为基础。受了三皈五戒的，为优婆塞、优婆夷（男居士、女居士）；沙弥、沙弥尼是十戒；式叉摩那，具学三法，一学根本，二学六法，三学行法；比丘是二百五十戒；比丘尼是三百四十八戒。必须要以这个七众弟子的律仪戒为基础，这是根本，不能违犯，在这个基础上来修学菩萨戒。瑜伽菩萨戒特别发挥的摄善法戒、饶益有情戒，就是根据七众律仪戒法来修学的，而不是抛弃七众律仪戒。

（二）三种殊胜

第一个殊胜，如何修学六度以及诸善法就要修学四摄：布施、爱语、利行、同事，来饶益有情。这就是瑜伽菩萨戒实行的大乘菩萨的特殊精神，很殊胜。一般讲自利利他，在瑜伽菩萨戒来讲，你要自利，首先要利他，你不利他，也达不到自利，所以以利他为前提。

第二个殊胜，要真俗圆融，由俗入真，由真返俗。如何理解呢由了解世俗的因缘生法，达到了解性空、明白性空真如的道理，就是由俗入真。什么叫由真返俗呢悟了以后再反过来，善查法相，法法平等，以慈悲精神来广度众生，以出世精神来做入世事业，出世而入世，就可达到真俗圆融，悲智兼运。

第三个殊胜，瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨为七众弟子讲的，不单是对比丘众所讲。根据这个内容，出家众、在家众发挥各自的特点，在日常生活中灵活运用瑜伽菩萨戒的精神，在现实生活中就可悟得法性。太虚大师提倡的“菩萨学处”、“人生佛教”就是根据这个精神而提出的。僧众可以办文化、教育、医务、慈善。在家居士信仰三宝、修持五戒，也可以办文化、教育、医务、慈善，但由于居士在社会上活动比较方便，就可以遍于士农工商学兵各个领域，搞工业、农业、教育文化、经济、政治事业等，这都符合瑜伽菩萨戒的精神，这是很特殊、很殊胜的。

（三）三种意乐

戒体是一种意识，属意识的思心所。不管受比丘戒还是受菩萨戒，都要有三番羯磨，就是以意识集中，静听羯磨，观想诸佛菩萨降临，由这个熏习，意识成为一种戒体，这个戒体就成为种子，熏习到阿赖耶识中，不会忘失。在菩萨戒里称为金刚光明宝戒，属于金刚种子，永远不会忘失的。

这里有三种意乐，这三种意乐都是戒体。

第一种就是净意乐，由凡夫的染污心转为圣贤的清净心，即是摄律仪戒。

第二种善法意乐，一心向善，生活行动与善法相应。善法是很宽广的，有人天善、解脱善、菩萨善。善就是利于他人，不损害他人。与善法相应，普遍地应该生起这个心，即为摄善法戒。

第三种要一切想到众生，以悲心饶益众生，即是饶益有情戒。

这三种意乐相当重要，戒体就包含这三种意乐。菩萨戒是心戒，菩萨戒是佛戒，重点在心，犯与不犯都在心。所以《华严经》中文殊菩萨在《净行品》中讲，作为一个菩萨，发菩萨愿，必须要善用其心。这句话大家多体会一下，一般众生都是不能善用其心，所以走邪路，走魔道。学佛人就是要善用其心，就好像由此岸到彼岸，必须坐船，掌握船必须要舵手。舵手就要掌握方向，方向掌握得好，可以乘风破浪直达彼岸，不会迷失方向，步入岐路。这就是善用其心的重要。

这三种意乐，都是说明重点要善用其心，才不会破坏戒体。菩萨戒的重点是以悲为主，假如你没有悲心，丧失悲心，处处不满意，怨天尤人，嗔心不消灭，处处有愤恨、怨恨，那你就忘失了菩萨戒，破坏了戒体，就不能够做菩萨。

守戒的过程首先有意乐产生，意乐就是心意获得满足而生快乐。犯戒就看你是有心还是无心，有心就是犯戒，无心还可以原谅，可以减轻。心是相当重要的，学菩萨一定要善用其心。

三、释题、说者及译者

（一）释题

这个题叫瑜伽菩萨戒本。瑜伽如何讲现在社会上比较流行瑜伽功或者说瑜珈功，这个词来源于古印度，在古印度讲瑜伽，与中国的气功相似，坐、卧、行动、练功，使身体健康，长命百岁，目的在此。但佛家讲瑜伽的内容与此完全不同，是相应的意思。对于学佛人来说，有个中心目标，要与涅槃相应，在教理行果方面，不管是持戒、修定、受用都必须有一个目标，要达到涅槃境界，达到解脱生死的境界、清净无烦恼的境界。这是佛家讲瑜伽的中心思想，而不是气功所讲“要长生不老”。

这个“戒”就是从弥勒菩萨所讲《瑜伽师地论》里面的本地分中《菩萨地》中抽出来的，是《瑜伽师地论》的一小部分。弥勒菩萨讲瑜伽菩萨戒，是无著菩萨亲自到兜率内院请他讲的。《瑜伽师地论》是讲法相唯识的根本论。

什么叫菩萨具名菩提萨埵。对于菩萨的含义，在中国过去有些混淆，老百姓把什么土地爷、东岳大帝、城隍等等都叫菩萨，在佛家来讲，这些不叫菩萨，只能叫神、天神，属于神一类，不能神佛不分。菩萨的梵语是菩提萨埵，翻译成华语叫觉有情，就是说这一个有情，既能自觉，又能觉他，自觉觉他就要发菩提心。菩萨就是发菩提心的有情。发菩提心，就是上求佛道，下化众生。

菩萨分因位菩萨和果位菩萨。因位是资粮位、加行位，由加行位入见道位。资粮位即十信、十住、十行、十回向，加行位即暖、顶、忍、世第一四加行，由四加行而入见道，次第很明确。资粮位和加行位的菩萨都叫因位菩萨，也就是地前菩萨、十地之前的菩萨。由见道入了初地以后，从初地到十地，甚至十地以后到等觉位，都是果位菩萨。见道一般都叫开悟，密宗叫大圆满法。见道以后入了初地还要修道，一分一分的断除烦恼障、所知障，到十地以后的金刚道，才能把烦恼障、所知障的种子断完，到达等觉，最后完成佛果。所以这个菩萨有因位菩萨、果位菩萨。

你们受了菩萨戒都叫因位菩萨，你们正在这个资粮位的阶段，通过修福、修慧来积累资粮。修福就要广种福田，修慧就要多读经论，融通世、俗二谛。修福修慧，并发心度众生，都叫菩萨。

至于戒本就好几种，今天所讲的是《瑜伽菩萨戒本》，其他的还有《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》、《菩萨善戒经》、《优婆塞戒经》、《沙弥尼戒经》等，都是专门讲这个戒，说明这个戒相，把它单独列出来，叫戒本。

（二）说者

就是弥勒菩萨。弥勒翻译成华语就是慈氏，是他的姓。为何叫慈氏因为弥勒菩萨在过去因位阶段修菩萨行的时候，世世生生修慈心定。有这么一段公案，在弗沙佛的时候，弥勒菩萨修慈心定已经比较成熟了。弗沙佛为了试验他，就在弥勒菩萨入定的时候，化成一只满身脓疮、臭不可闻的狗，趴到弥勒菩萨旁边。弥勒菩萨一出定就发现了这只狗，悲心生起，开始医治它。狗的脓血很多，他不怕臭，不怕脏，用嘴巴来舔吸，一直把这只狗全身的脓血吸完，脓血吸完后，疮就慢慢好了。此时，狗马上就恢复成为弗沙佛，给弥勒菩萨授记，赞扬弥勒菩萨修慈心定，说：功德很殊胜，将来你一定成佛，在释迦佛以后，继承释迦佛的位置，叫当来下生弥勒尊佛。所以弥勒就是慈氏，是他的姓，名就是阿逸多，阿逸多叫无能胜。

什么叫无能胜呢弥勒菩萨修慈心定，在释迦牟尼佛入灭，经过若干年以后，就由他来继承释迦牟尼佛的位置。一生补处者，就是他只要过一生就可以补释迦牟尼佛的位置。这个时间就是五十六亿七千二百万年以后，弥勒菩萨降生人间，来补释迦佛的位置，很殊胜。这个殊胜没有谁能比得上，所以叫无能胜。那时，龙华三会本着弥勒菩萨的心愿，实现人间净土。这个时候的人间就不是浊土，而是净土，人们都奉行五戒十善，精神修养很高，物质相当丰富。所以弥勒菩萨是提倡人生佛教最主要的一个菩萨，太虚大师就是奉行这个宗旨，来实现人间佛教。

释迦佛灭度后六百年间，龙树菩萨弘扬般若。八百年到九百年间，无著和世亲菩萨弘扬瑜伽、唯识法相。为解释大乘教法的很多疑惑，无著菩萨就上升到兜率内院，请弥勒菩萨下降人间，在中印度阿逾阇国重阁讲堂，一个很大的讲堂，说《瑜伽师地论》。据历史记载，弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》的时候，听的人很多，地前菩萨因根基不同，或者见相，或者听声音，或者见不到，各个不同。而对于地上菩萨来讲，则是既能见相也能听见声音。

（三）译者

译者就是唐朝时候很著名的三藏法师玄奘。玄奘法师从小就很聪慧，长相庄严，人品也好。为了求得佛法，他到印度留学，前后经历十七年，回到都城长安以后，唐太宗资助建立译经院。他翻译出来的经卷一共是75部、合1335卷，他翻译主要经典中《大般若经》就是六百卷。他白天译经，晚上讲学，相当辛苦。他译业彪炳，对佛法在中国的传播建立了很大功勋，鲁迅称赞玄奘法师是中华民族的脊梁。他写的《大唐西域记》，翻译到全世界，有很多种外文版本。

四、释正文

正文重点讲戒相。瑜伽菩萨的戒相一共是四重四十三轻，就是说四条重戒，四十三条轻戒。四重：一自赞毁他；二悭不布施；三嗔不受悔；四说相似法。这是四条根本戒。在《梵网菩萨戒》里面，是十重四十八轻。《梵网菩萨戒》的十条重戒的后四条就是这四条，前六条重戒是摄律仪戒。《瑜伽菩萨戒》也说明了菩萨修行包括摄律仪戒，以摄律仪戒为基础，在这里着重说明摄善法戒、饶益有情戒。

轻戒有四十三条。属于障六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的，应该戒除的有三十二条，其中布施七条，持戒七条，忍辱四条，精进三条，禅定三条，般若八条。障碍修四摄法（布施、爱语、利行、同事）的有十一条。一共就是四十三条，为四十三轻戒。

（一）四重戒

下面着重讲一下四重戒。

戒文：“若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施；是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起粗言便息，由忿蔽故加以手、足、块、石、刀、杖，捶打、伤害、损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说、开示建立相似正法，于相似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。”

第一条重戒：自赞毁他。自己赞扬自己，把自己抬得很高，毁谤别人。为什么呢由于自己内心贪心很重，嫉妒心重，贡高我慢。贪是属于根本烦恼，佛家讲：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。六个根本烦恼为：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。贪是首要的，因贪求利养、贪求恭敬，而嫉妒别人，自赞毁他。

第二条重戒：悭不布施。悭就是悭吝，悭吝就是由根本烦恼贪而产生的，悭吝不舍，是大随烦恼之一。悭什么呢悭财、悭法，有钱不愿意施舍，别人来求，不愿意给，有财不舍；自己懂经典，懂教义，别人来求法，不说，有法不施。悭不布施都是由于自私心、我见心很重，学菩萨不能这样。

布施是很重要的，要施财、施法。学佛体现在行动上就要上供下施。上供就是供养三宝，供养父母师长；下施就是对于一切众生要解决他的衣食困难。施有三种，财施、法施、无畏施。经济困难的施以财，不懂真理的施以法，不安全的施以无畏，使其离开恐怖。

施是六度万行之首，而这两条自赞毁他与悭不惠施，都属于烦恼之中的贪心和悭吝心，学菩萨就不应该这样。当然在修行的人中，有的富裕，有的贫穷，每人情况都不一样。富裕的就随力多布施一点，钱少的就少施一点，没有钱的，安慰一下都可以，只要善用其心，不著相布施就有很大的功德。你供佛，供三宝，有钱的修庙、塑像，献金银财宝，没钱的哪怕供一支香，供一杯水，都说明你这个心哪，很广大，合乎佛心。

第三条重戒：嗔不受悔。由于忿恨意乐，对别人不满意，或者求财不得，求利不得，求名不得，内心生起嗔恨，表现在行动上就是骂、打，甚至杀害别人；别人有过失，或者不原谅，或者不受悔，不宽容别人。这就是嗔不受悔。

嗔也是根本烦恼之一。你们注意这个嗔字啊，嗔性就是恶，在善行、恶行、无记行三行之中，它是属于恶行。贪与痴尽管也带恶行，但有时候是无记行，无记行在不用心的时候，就是非善非恶。而嗔心一发就是恶，“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。”

六祖大师在《六祖坛经》讲：无嗔即持戒，心净即出家，慈悲即观音。你若没有嗔心，就能持戒，不会损害别人；你能容让就可以行忍辱；你能施舍就可以行布施；你精进不已、常想到别人叫精进；你保持这个心不变，为禅定；你能观察一切，明因识果就是智慧。所以无嗔即持戒。嗔心不能起啊，嗔心是慈悲的反面，起嗔心就犯菩萨戒。因此，希望大家要提高认识，随常检查把握自己的念头，不要起恨心、嗔心，多学忍耐，多修忍辱。《金刚经》上讲“佛说我得无诤三昧，人中最为第一。”不要争，不要过于分别，一起分别就要起是非，就有争论、争斗，会造恶业。

第四条重戒：说相似法。何谓相似法似乎是正法，实际上不是正法。合符诸法实相，合符如来的心意的就是正法，即三法印、缘起性空。反之，违反三法印、缘起性空的道理都叫相似法。

在佛教的大乘宗派中，向来有这么一个不好的习惯，我懂这一派，就诋毁那一派，我信仰这一个宗派，就诋毁那一个宗派。实际上这种做法，也是违反佛说。为什么呢各个宗派都代表佛说的诸法性相、诸法实相，你诋毁其他宗派，就是诋毁诸法实相、违佛的心意啊！这种做法也叫相似法。

过去有些研究佛学的居士，只皈依自性三宝，认为我自己信仰就对了，何必去依止出家人皈依何必举行什么仪式何必去拜佛这种说法也是相似法。皈依有自性三宝皈依、圣贤三宝皈依、住持三宝皈依。必须要建立起真正的信仰，信、解、行、证的基石才牢固。你信仰都没建立，光是解一点东西就以为自己皈依了，这是错误的啊！不能得到实际受用，你皈依什么啊贡高我慢，还是相似法！

还有些甚至说大乘经典不是佛说的，《楞严经》、《圆觉经》不是佛说的，《起信论》不是马鸣菩萨造的，这些说法，也叫相似法。是不是佛说的，要以诸法实相来衡量、判断，合符诸法实相，合符佛的心意，就是佛说，否则非佛说。你要是一下子否定大乘是佛说，那是相当错误的。这种说法也是相似法，毁谤三宝。类似情况过去有，现在也还有一部分人持这种论调。都应该纠正，应该警惕！

以上这四条重戒中，前两条属贪，第三条属嗔，第四条属愚痴。贪嗔痴都包括在里面，学佛就是要消灭贪嗔痴。犯了这四条，不但是违反菩萨戒，也是违反了佛家的根本戒。

“若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。”什么叫他胜处法这是个名称。就是说我们学菩萨本来是很殊胜、很特殊的，地位高，菩萨戒叫金刚光明宝戒，在七众弟子中地位是很殊胜的，但是你不能实行这其中四条，违反了这四条，就恰恰为外道凡夫所战胜，你不能胜他，他反而胜你。所以这是重戒、根本戒，叫他胜处法，为他所胜故。

（二）四十三轻戒

四十三轻里障布施的有七条。（1）悭心不供养三宝戒。（2）贪名利戒。（3）不敬有德同法戒。（4）不应供受请戒。（5）不受重宝施戒。（6）障法施戒。（7）障无畏施。

持戒也有七条。（1）明遮罪。在遮戒方面有二条，第一、与声闻共学戒：律仪戒要与声闻同学，不能说你修学菩萨戒，声闻戒、根本戒就不学了，那不行的。第二、与声闻不共戒。声闻要少事、少业、少希望住，生活简单，少欲知足，甚至不积蓄财宝，过午不食。但从这一点来讲，你不用同他一道学。作为一个菩萨，要利益于人，生活物资、财物、资产要尽量丰富一些，才能上供下施。这就是与声闻不共戒。（2）别明性戒。在性戒方面，要守的戒有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。（3）味邪命法戒。（4）掉动嬉戏戒。（5）倒说菩萨法戒。（6）不护雪讥谤戒。（7）不行处罚戒。

障忍辱度有四条。（1）报复戒：不要报复别人，学菩萨要以德感人，以德化人，不能像普通人一样，以牙还牙，以眼还眼，那个不行。（2）不悔谢戒。（3）不受忏戒。（4）怀忿不舍戒。

障精进度三条。（1）染心御众戒：统领大众，带领群众有染污心，就是有贪嗔痴心。（2）非时睡眠戒：就是一天到晚昏昏沉沉的。（3）虚谈弃时戒：吹牛，谈些无意义的话。

障禅定有三条。(1)惰慢不求禅法戒：惰慢就是懒惰，贡高我慢，不修禅。我经常给居士们讲，你一定要静得下来，哪怕你每天静五分钟、十分钟也可以，就会有好处，决定不要惰慢懈怠。(2)不除五盖定障戒：五个盖就是贪、嗔、痴、疑、恶作。(3)贪味静虑戒：自己在这方面有所贪求，有所著相。

障般若度有八条。(1)不学小乘法戒：小乘法还是要学的。(2)弃大向小戒：本来是学大，他专门学小，也要不得。（3）舍内学外戒，本来应该专门以学佛为主，他去精勤修习外论。(4)专习异论戒：对于诸异道及外论，专门学习研究，也不行。（5）不信深法戒：大乘法的深广境界他不信仰。(6)爱恚赞毁戒。（7）骄慢不听正法戒。(8)轻毁法师戒：毁谤法师，轻慢法师。

障四摄的有十一条。(1)不为助伴戒。(2)不往事病戒。(3)不为宣说障爱语戒。(4)有恩不报戒。(5)患难不慰戒。(6)希求不给戒。(7)摄众不施戒。(8)不随心转戒。(9)不随喜赞扬戒。(10)不随行威折戒。(11)不随现神力折摄戒。度众的方法对于善良的众生要以慈悲摄受，对于暴恶众生，以威力摄受，现金刚忿怒相，中心是慈悲。

以上就是《瑜伽菩萨戒本》的大体内容，一共四重四十三轻。重戒四条；轻戒里属于障六度的三十二条，障四摄的十一条，共四十三条。今天因为时间关系，只讲了个大概，大家回去以后要多看正文，多学习，多对照检查。