不受无益苦 念佛得快乐

――2013年10月江西九江开示之四(13日)

四声念佛的由来

这个六字洪名啊,它的称诵方式有很多很多的,就是在社会上传播的很多呀,有喜悦的,有明快的,有追忆的,也有那种比较沉重的,反正什么样的调子都有。以前呢,我给他们学这个念佛――最主要是领众,为了领众方便,南腔北调的来你把握不了,一个叫定妙的老和尚,他是那样说:“过去呀有法师教念佛,他用谱子记过。”说的是印光法师,我不知道是不是,他记的有谱子。“嗒嗒嗒的嗒嗒,嗒嗒嗒的嗒嗒,嗒嗒嗒的嗒嗒,嗒的嗒嗒吧吧”。他用那个谱子,他用那个琵琶给我弹的。

当时,我比较困惑,就是在94年,这个殿堂里东来西往的、南来北往的这些出家师父南腔北调的,念佛很不容易把握。今天来一群四川的,明天来一群东北的,后天来一群什么,不知道什么地方的,把你搞得晕头转向的。我就跟这个老和尚请教,我说:“能不能有一种方法,不让它南腔北调的,当时传播的方法也很多。”他说:“那我就把这个调子给你说一说。”他说:“这个调子实际简单,就是我们念佛呀,这个阿弥陀佛这个说法,现在传法也多,就是比较简单,就六个字中其它的音都不要管,这个第三个字,你就观察这个‘南无阿’,这个‘阿’字上呢,因为‘阿’是一切音的这个老祖宗,就是最重要的一个音。‘阿’字用得最多,你在这个地方关心它就行了,其它的不用管它,因为这个音的力量最大,或者说最重要。”对,它就用那个四音:平音、二声、三声、四声,来把这个四声念佛呢就给了一个,给我一个提示,反正我们后边念就好念了。谁来了只能这么念,不允许你南腔北调。慢慢的这个念佛就比较有次序。当时,的确很多念佛人感觉很喜悦,因为有次序了,以前念的南腔北调没有次序,有喜的有忧的,但这个地方它很舒展,也不喜也不忧,很宁静、很广大,就像四无量心一样的。

我念一念,你们有个概念就行,听一听:“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。”但是“阿”字稍微有一点点动静,其它都不管它,其它的就是,你念到哪个地方都可以,不管,对!就把这关注点就在这“阿”字的发音上,平音、二声、三声、四声就可以了。这个好记,好念,它又平白,就是不加任何的喜、忧、悲、伤,不加,都不加,啥都不加,不加情绪。的确当时,各个地方来的念佛人感觉到这个好。那时间就是那样念,一直就是多年来,基本上,我也比较相对的提倡这么个念法。它因为没有压抑的东西,它也没有亢奋的东西,很如实,很平展,可以比较如实地表达我们的这种状态——无忧无喜的,但是你会产生一种宁静的、深远的,当然也很多人会掉泪,也会掉泪。

刚才有位居士提到,是不是我们念念佛,那我们就念念佛,就用那种无诤的心,对!利益十方九界众生的心,我们念一念,就用这个四声念佛法:

(众:南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。)

主要是后面这个一定把收音越干净越好:

“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。”

掷地有声,就像仍在地上一样,就把一个一个的人都给扔在极乐世界里,就是干干净净的,越干净越好,对,越干净,不费力。你要不干净了呢,就会费力。那我们那样就是男居士、女居士,男居士第一声,女居士第二声,我们这样念一念,主要是什么呢你这样你不丢念。

(众:南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。)

念佛不在于多少,在于真正整个身心的投入。你念很多,你念得很散、很慢、很烦呢,真是给你带来很多烦恼的相续;要念得很投入、很真切,也可能念一声会给你带来不可思议的喜的、真诚的一个开端。实际念佛呢就像打开灯的开关一样,你“啪”一打,这个灯光就亮了,你真诚地这么做会有力量的;你要是似是而非的,或者说那样漫不经心的,就像你说:“开灯,开灯,开灯!”灯一直不亮,就是我们的真诚、彻底没有打开,就像天亲菩萨说:“世尊我一心,皈命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。”真有这样的心念,真有这样的一个誓愿一样的,那我们念“南无阿弥陀佛”;或者说,真正有一个利益十方九界众生的这样一个心,照十方国无所障碍的这样一个心,那你念这句“南无阿弥陀佛”,念的一声好,十声亦好,千声万声亦好。

所以,我们一定要把这个念佛呢真正的从质量上看出来,干脆不要从数量上看出来,直接从质量上下手。因为果地觉为因地心啊!不允许没有质量。这样看呢,就知道阿弥陀佛在他那个愿望中有那样的愿说“设我成佛,十方众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉”的真实语了(注《大势至念佛圆通章》原文:十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛)。就是讲质量,一定要以果地觉的心——如母忆子,子若忆母,如母忆时,母子不相离远。那么我们现在呢,以佛心念佛名,利益十方。这样它有一个不可思议的一个智心、悲心的作用力。因为这个名声的传播会震撼着所有听闻的人、念诵的人。

因为不是为了应酬人,也不为了数量,就是为了开启我们的无诤心的作用,朗照于十方法界,消除一切众生的分裂、对待、迷失、痛苦。这样看呢,可能念佛就不是个任务了,是个由心而发的——礼敬供养赞美的作为、感恩的作为。一定不要把它当一个负担,当成一个任务。把它当成一种感激、供养,一种喜悦的传递,一种知佛恩、报佛恩的心,或者说知众生恩、报众生恩的心,或者说利益一切如母有情的心,给予一切如母有情真实利益的这样一颗心。那我们再念佛,真的不会求那个数量了,你一定在质量上,认认真真地念一声就是一声,习惯了,你不念那真诚也会出来,不念的无诤也会做了。要不然,我们就那种似是而非的、完成任务的、压迫的、被迫的,怕是下来培养了一个无明、无奈,甚至是烦燥。

这一点呢,我们通过今天这一节课、两节课呢,慢慢的有有一个这种——以佛心念佛名的守护,以无诤的心念佛的守护,以利益十方众生念佛的一个守护,以惠以众生真实之利心的一个念佛名的守护。慢慢的就是它不是任务了,你感觉这是真是一个愿望了——我就是在用一个愿望念佛,用佛愿在念佛名,以佛心念佛名。果地觉为因地心,那就成一个教法的事实了!那么我再说,“你修的什么法呢”你说:“我修净土的!我的确是以果地觉为因地心在念佛呀!在以佛心念佛名呀!在弥陀念弥陀呀!”你没有什么畏惧啊!没有什么不安啊!那我们这样念佛有意义,那我们再去念多少声都可以啊!那就是真正都是欢喜地依教奉行啊!十声、百声皆方便,千声、万声亦真实啊!

它有三种心即得往生:深心、至诚心、回向发愿心。这三种心就是佛心,就是无诤的心,就是万德具足的这种功德心。凡夫心不可见了,凡夫心念佛时即是三十二相,即是八十种好。佛在经典上都讲:佛住法界身,入一切众生心想中,众生心念佛时,即是三十二相,即是八十种好。这是真实不虚啊!没有前后际,念佛时就是成佛时、度生时啊、利生时啊!我们不会在这个地方迷茫,不会在这个地方不相应了,不会说我念多少佛才能怎么样了。或者不会说,我们念佛、不念佛怎么样了。那我们不得不念,因为你誓愿已融入了念佛心,念佛心已融入了你的誓愿。我们的心就是念佛心,因为心念跟佛的这种果地觉已经互融,已经完全地互融了,没有对待了。

很多人可能会睡觉的时间(都)比过去那念佛的时间——那样喊着念,那样念,那样逼着念——还要会念佛的。我这个完全是受之于一个出家师父,我在92年遇到一个出家师父,我就跟他坐对面,他一天就“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,跟人说啥话都“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,给我印象太深了。晚上了,就搞不懂,说这北方人这么干什么呢“南无阿弥陀佛”。别人说什么,跟他说话,干什么,他就“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”。

哎,搞不懂,晚上(自己)睡觉了这个镜头还在回忆:一有什么,他也是“南无阿弥陀佛”。结果呢,不得了了,把自己吓死了。后面这样一睡觉就这样念,一睡觉就这样念,结果白天不敢想,打妄想,一想就会出来事实,一想就会出现事实。到后来我说:“哎呀,想找一个学戒的师父,或者说能教授戒法的师父。”第二天,就从我那个剃度师父那儿就来出家师父,直接来到我那儿。当天下午,我们去找我师父去了。只要动念它就会实现,把人吓得,那时间就毛骨悚然的。最后在佛前说:“我啥也不想了,你不要让我搞这一套了,对不对,你把我掂对的这不得了。”就说,你把它封闭了,我不这样做。所以后面就不这样念佛了,感到太可怕了。但这是无意识念佛,就是看到对方那样念呢,存下了一个概念,无所希求地念佛,反而你一动念就成就了,很吓人的。

我那时候在茅棚里住,在桐柏山住。我们那儿有一个桐山,很高的,很漂亮的一个山。哎呀,心里动念了,当天动念说:“能不能去桐山看看呢”那边的出家师父就过来了:“我领你到桐山看看吧。”把我吓的哇哇的,“我不去了,”我说(笑)。

那时候不知道什么叫念佛法门,也没有念过佛。但是就晚上一睡觉,那个出家师父的加持呀就成就了。哎呦,把你搞得晕头转向的。实际上,我们无求的心念佛那不可思议的!它把你整个法界给腾清了,搞干净了,你只要敢动念,你一动念,嗨!那不得了,事来了。所以我们要是用无诤的心念佛太好了。

我学这个法门呀纯粹是,哎呀,真是碰到那么个,真是碰到了!真那样!你要是不了解这样的利益功德,我们用很多心,求功夫的心、求这的心、求那的心,求来求去,求得一塌糊涂,但是很烦,它总不相应。因为没有将果地觉为因地心哪,因为我们违背了这个教法的传播方式了,所以很多人修行总不成就。我们要依这个教法的体系接受这个教法呢,万修万人去!相不相信呢(众人鼓掌)怎么都没矛盾对不对就是万修万人去嘛!你依法修,它怎么不万修万人去呢佛力住持你怎么能(不去)就是得不退转嘛,对不对你就活得安详嘛,你撒手就自在嘛,这个找不到不自在嘛

那我们再说,客居娑婆,行为方便,只是我们所有的作为就是,佛已经把方便给我们了。在这幻化业中无得无失,你了解了,你该做些啥呢做些啥有意义的事呢哪个最有意义呢你在这里面找到个“最”了,什么“最”——无所用心,无诤心中可以利益世间嘛!某老师可以讲儒教了,有的人可以讲这个、讲那个都没有问题呀。你不跟人争,你都。本心就是觉悟心,就是佛心,讲啥,啥也是佛法了。要不然,小心哦!

那我们念佛呢,下面怎么念佛,你自己心里横念竖念都是佛号,但是真诚心、回向心、深心!对,很多人对深心这个地方呢,就是可能有很多解释。但在经典上世尊解释深心解释得比较简单——知无众生可度,广利世间。它是这样讲的——知无一法可得,广行佛法。这个知是什么呢就是了解、运用这个正见、无所得的正见利益有情,利益那些执著的有情。说不执著啦,好了,可以了!

佛陀的教法至简至明,威德、善巧、究竟、真实、感人至深。他的确能感动你那一颗是非的心、颠倒的心、痛苦的心、迷惑的心,让它不再迷惑、不再颠倒、不再痛苦。这一点呢,念佛的确是很好了。刚开始念可能有点慢,可以加快一点:

(众:南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。)

好!念佛呢可能是,有时候人会昏沉啊,有的人会掉举啊,有的人有时候会……哎呀,真是不一样啊——心情、环境不一样;人多、人少不一样;人前、人后不一样。那我们就找一个自己喜悦、省力、感人的、真诚的方法就好了,一定不要死搬硬套地把自己、把他人、把身体搞得很苦,因为那样不是修行。“阿弥陀佛”这个名号呢,他有欢喜光芒,有智慧光芒、有无尽的光明哟!这个光明不能用那忧伤、沉重、负累的心哦!

追求苦非佛法

我有一次去东北,去拜见一个法师,这个法师在东北很有影响的,是一个念佛的修行者。他是一个道场的住持法师,很勤奋的一个出家师父。我那时就是刚刚接触佛法不太久,总是要参学嘛,就去了。法师就——大家就一打招呼——说:“就是希望我给大家也提一提阿弥陀佛这个什么。”正打七呢,我说:“我是来参学的,就来念念佛好了”。他说:“你还是给大家讲一讲吧。”我就讲这个:可能遇到阿弥陀佛的这种誓愿啊,普利一切,利益一切的这个誓愿,或者果地觉为因地心这样的一个平等印契众生、接引众生的这样一个誓愿,我讲了一下。居士们很感动,因为啥呢他们学得特别苦,他们念得很苦。他们有一个调子是民国时间的一个二十多岁的出家人念出的调子。出家人二十多岁呢就去世了,就是可能是……他们称为他是说是,反正很慈悲,说是观音菩萨应世也好,反正很慈悲。但他这个调子特别悲伤,我听了以后,我头疼。他那个调子就像那个人被残害的时候的那种挣扎的声音一样。我心里可难受了,说这样念佛,这么悲惨地念佛,人能受得了吗但我又不敢在人家寺庙里说这个调子太悲伤了。

我给大家开示了以后,大家就感觉到,因为他们很悲伤地念呢,我给他讲的这么轻快,大家感觉到这很欢喜的,感觉说这回往生有希望了。结果这个法师呢说:“我给大家解释解释吧。法师不是这样说的,法师是这样给我说的,怎么说呢‘要苦修呀!不苦修会行吗’。”他就往苦修上引导。所以我想一想,哎呀,我还是忏悔吧。我说这个可能是大家走的佛法的路子,或者说接受的教诲也不一样。我就给他告假,我说:“我就参学也参学了,我可能还得走。”他说:“哎呀!不行呀!大家一起念念佛多好。”我说:“这个调子呀……哎呀,有点那样子啊。”但得诸乐,我在这个地方没有乐子。我不是要那个乐啊,但是实在是太痛苦了。他说:“那不行,这是……”我说:“那你就念”,我说:“念不了我走人哦。”他说:“不行,你不能走。”最后我来一句狠的,我说:“道不同不相为谋!”我说我学净土是,释迦牟尼佛传达的是“但得诸乐,无有众苦”。你这把我心搅得太苦了。他一听这话就跟我翻脸了:“这都是念佛,怎么道不同呢”我说:“心里难受。”

走了以后呢,后面呢,我真是很远的方向给这个法师忏悔了。我说“我这个人呢耐力不够,心力不够,就是承受力不够。”但他还是那样念,我看那些居士,真是,我走的时候很多居士都哭了。因为他们怎么受得了呢不知道。他们打七天天那样念呀,我只念了一会啊。所以我就向那个法师很远的距离我忏悔。我说:“我福德力不够,耐力不够,向你忏悔了”。我说:“你那些居士我祝福他们不要那么苦”,我就走了。

但我说句实话,我在国内遇到这样的,我都感觉到真是,有的人念这个净土呀,修这个净土呀,真是不像是净土,倒像是娑婆世界,不像是净土的法门。因为阿弥陀佛的这个果地觉为因地心呢,是让大家运用无染的修行,运用无染的心智——智慧心,用慈悲的心智、安乐众生的心智、拔苦得乐的心智予众生真实利益,令众生归入实相,远离善恶对待的心智。所以,太苦我感觉也没意思。当然,我们这个娑婆世界乐也乐不到哪儿去了,只是有时候依法能得到一些法的喜悦如此而已,法的轻松如此而已。但就娑婆世界有啥乐的没有啥乐。但是娑婆世界本来就够苦了,不要再找苦了。本来就很多苦,生、老、病、死就够苦了,还有求不得的苦,还要再求个苦。我想到那个法师现在我还揪心,心这个地方打揪,就是这样子。不是,那个调子呀,有的调子很是……。我以前接受那个妙莲和尚的那个六度念法,我感激得不得了,很轻快。有很多年真是很明亮,很喜悦。但我希望呢,大家起码说不要受苦。因为这个地方真是佛法的教法是救度、挽救我们的苦的心,让我们不再苦,起码说在旧的苦上不再增加新苦了。

所以我们念佛呢,我感觉到佛名中有这样一个内容——就是不要再制造苦,包括我们修行净土法门,其它的作为也不要再增加新的苦。当然我们不能贪著放逸呀什么呀,也不能贪著那个,贪著那个东西你心还是有诤,对不对无诤中,它就有清净、平等、安住的内容,平等、清净、觉悟的支持。所以,这里面没有放逸的东西,也没有增加新苦的内容,才能使我们真正的但得安乐,觉悟人生。——这是很真诚的一个教法,很彻底的一个教法。

因为我们知道依经依教,它的确不是为了苦我们,娑婆世界本来就是真是,他方世界的人忍受不了我们的苦了,我们再去找苦吃起码对净土这个修法不公正了。因为,果地觉中没有叫我们再找苦吃啊!因为,它这个教法的纲领就是以果地觉为因地心,一定要看到这个法的准确的地方,接受这个教法,再来实践这个教法。依法修持,依法得法喜哦,依法安心,依法称名。往生论上讲啊,怎么念佛呢:口称阿弥陀佛光明名号,与彼光明智相相应。这里面没有苦的,能解除众生苦分,不令生新苦的。

这一点提醒提醒。所以说我们念佛名啊,不是增加苦分,不是要积累数字的,也不是为了增加什么业。是令我们安稳喜悦的果地觉为因地心这个心起到作用,我们去做。念,也是为了起到作用;不念,也是为了起到作用;念与不念,都在念佛!那是真正地念佛呀。

这个念什么呢无对待地念,平等地念,无诤念地念哦。这个根本守住了,那法的乐趣会在我们日常生活中不断地升起,大家会笑的。对,这会真从心底里笑。因为,法喜充满!谢谢大家!

(众 :阿弥陀佛 )