因为本愿念佛之因，所以得到往生阿弥陀佛报土成就的果报。凡夫可以进入阿弥陀佛的真实报土，这是非常殊胜。这个道理怎么说呢请看讲义第五页，从后面算来第三行。

中国净土宗自天台智者判属弥陀净土为凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土以来，后之净业学人大多相沿承用，采行此说。然有关净土庄严及所居之圣众等之分类，自隋朝以后，有不同的论说，如下表——下表就是第七页（本书第321页）这张图表，等一下我们说净土的分类法，就会详尽探讨到。等一下我们再虔诚来看。请看第六页。

诸师之中，慧远、智者、吉藏等认为，弥陀净土为事净粗土，为凡夫往生所居。摄论家则主张，弥陀的净土是报土，但凡夫无法往生。迦才、元晓等则认为，弥陀净土通报化二土，地上圣人生报土，凡夫、二乘人生化土。如上三种看法，谁也不承认凡夫往生报土之说。此等诸师皆认为，净土是众生自业所感。即慧远等认为，众生亦有净土，随众生各自有漏、无漏业而召感得粗妙之净土。随凡圣之阶位而所感之土，有高下之不同，是以随凡夫有漏业所感者，即事净土。又摄论家认定，土之高、下、净、粗，是以所住人为标准，报土是地上菩萨之所居，地前凡夫无法往生报土。如此隋唐当时诸家，皆否认凡夫能生报土。

这段文是叙述，在隋朝、唐朝时代，诸师认为西方极乐世界，有事净土、有粗净土、有报土、有化土。诸师的认定因人而异。但是无论慧远、智者、吉藏，或迦才、元晓，乃至其他诸师、摄论家，都否认凡夫可以进入报土。摄论家就是摄论宗的行者，是根据《摄大乘论》修学的人。

可是善导毅然主张，凡夫可生报土，有楷定古今之气概，并充分发挥净土立教之本旨。盖善导认为弥陀是报身，其土为报土，并非《摄大乘论》等所说，而是根据《大乘同性经》：净土得道者为报身。弥陀如来、莲花开敷星王如来等，即依净土得道之佛。又《无量寿经》中说：法藏菩萨于因位中发四十八愿，若不生者，不取正觉。今既成佛，此即显示弥陀是酬因之报身，而以此为《大乘同性经》之佐证。

这段文是叙述善导大师的主张，就是凡夫念佛可以进入阿弥陀佛的真实报土，不同于诸师的主张。那么我们相信哪一位祖师的主张当然我们相信阿弥陀佛示现的善导大师。因为善导大师是净土之集大成者，是专门弘扬净土教法。诸师虽然也有学问、也有道德、也有修持，但非是专修净土，不如善导大师对净土的深入，因此，当然我们念佛的行者修学净土教法，就根据善导大师。

善导大师引用《无量寿经》《大乘同性经》，主张念佛可以往生报土，是不论凡夫或圣人。圣人——如菩萨，要进入阿弥陀佛的报土，当然就容易。但是凡夫充满烦恼、无明、业障，要如何进入阿弥陀佛的真实报土呢乘阿弥陀佛的愿力。若不是阿弥陀佛的愿力，要如何使凡夫进入真实报土呢

如此，善导提倡弥陀净土是报土，反对当时一般教界之通论，毅然认为，罪恶凡夫亦能生弥陀之报土，倡说所谓“凡夫入报”论。其论据是以如来本愿力为众生入报土之增上缘。其《观经疏》说：

【问：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入】

【答：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。】

善导大师在《观经四帖疏》所设问的这个问答，前面我们也已探讨过了。在答的部分，下面这段话：“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”五乘就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘众生同样依靠阿弥陀佛的佛愿，作为往生报土的强缘。所以，为什么我们凡夫念佛可以进入报土，原来就是阿弥陀佛愿力绝对的救度。其实，此说昙鸾、道绰早已倡导。道绰《安乐集》言：

【问曰：今现在阿弥陀佛是何身极乐之国是何土】

【答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。】

道绰禅师是善导大师的师父。善导大师主张凡夫入报土，并非是独创，道绰禅师也如此开示，凡夫可以入阿弥陀佛的报土。

到了善导时代，由于上述诸家，均不同意凡夫入报土之主张，而使净土法门本来度世利人之大用隐没不彰。经过善导之极力倡导，仗托佛愿强缘之摄引，不但合诸家获得启信，同时亦激发修行净土之行者求生西方。