禅宗祖师真的“拨无净土”

禅宗二祖阿难尊者(已生极乐)

好，下面这位上座比丘又提出质疑，就是拨无净土了，这个就更严峻了，说：“禅宗很多祖师大多数都拨无净土，这又怎么理解呢”好，那么论主回答，这个宗门下的祖师哪，他唯传佛心——佛心是实相之印，所以它是离开言说相的，佛心是超凡离见的，所以禅宗祖师所说的一切都是指归向上的。指归向上——父母未生前本来面目，空王以前的这个事情。指归向上这桩事情，你参禅这么长时间，你难道不知道吗所以你现在这种知见都是破坏禅宗的恶知见。

那上座比丘他就进一步问：“好，我是一个博地凡夫。”他自己承认自己没有开悟，自己没有断烦恼，是博地凡夫。“那么这些祖师的话一定可以相信的，一定是有根据的。”他就指出两个祖师，第一是六祖慧能。六祖慧能在《坛经》里面说：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国”这是六祖慧能(的话)。赵州禅师说：“佛之一字，吾不喜闻。”就是“佛”这个字，我听都不想听。又说：“老僧念佛一口，漱口三日。”念一声佛号要赶紧漱口——脏了自己的口。好，那么禅宗的祖师大多数都有这些言句，你又怎么解释呢

这些话都是很有挑战性的，他也确实有依据，但是他仍然是搞错了，不了解宗风的情况。六祖慧能确实很了不起，这也是菩萨示现的，他在这个“一花开五叶”继承达摩祖师的家风方面，把禅宗在我们中华大地上遍地开花方面功不可没。这个《坛经》是他开示的一个总结，他自己并不会写字，也不认识字。所以六祖他所有的这种开示都是直指人心——向上本分，当下令人识取自性。识取自性就是你要回归到你的本来面目啊。你看他当时给一个追衣钵的大将军，告诉他：“你坐下来，不思善不思恶，就在当下，什么是你明上座的本来面目”他都指归你的自性本性的，所以这是六祖慧能的风格。但是你把这个六祖的话作为文字语言去理解他的意思，你就搞错了。这个禅宗祖师大机活用啊，他的句子都是活句，你把它理解为一个死法——死在句下，他是让我们回归自性的。你把这些话来作为他修持法门的事相上的东西，就等于把这个驴鞍桥作阿爷下颔。这个是禅宗祖师常常说的话，原来古人骑毛驴，他有一个座子，那座子是圆形的——前面高后面低的圆形，这个圆形的座子好像人的脸一样——脸的下巴。实际上把这个搞错了，做你爹爹的下巴颏子，如果你认识了你爹爹的下巴颏子，你就不会把驴鞍桥作为这个下巴。就是他搞错了，是大误特误了。

好，这样从经教上来说——告诉上座比丘——你要知道西方之人，就是西方极乐世界的人，他的见惑、思惑都已经没有了，进一步侵断尘沙惑及无明惑，只有进修，决没有造罪之说。六祖慧能讲这个，他的意思就是你只要修善——劝勉大家修善，并不是去讨论西方和东方的情况，你更不要把这个西方之人理解为极乐世界的人，西方极乐世界往生者都没有造罪的事情。如果说东方人念佛，求生何国就在这边——在我们娑婆世界来说，如果没有断见、思惑念佛，那仗阿弥陀佛慈力带业往生，就往生到凡圣同居土，没什么求生何国问题。一到凡圣同居土，见、思惑都消灭，这种见、思惑就好像片雪，西方极乐世界依正庄严大光明的世界——一真法界就像洪炉，这个片雪一过去，还没有到就化掉了。就好像我们见了一个很有道德的人，你内心一切邪思邪念全都没有了，因为有道德的人，他的语默动静都在显示他的法性理体，就有教化众生的功能。所以我们为什么观想佛的相好光明，就能够开发我们自性本具的性德。所以在这个地方，如果断见、思惑，得事一心不乱，就生方便有余净土；破一品无明，生实报庄严净土；无明断尽，福德智慧圆满，就生常寂光净土。这是在娑婆世界能修因证果证到的情况，在西方极乐世界进修也是一样，你为什么还要杞人忧天，来忧虑这个念佛人没有生的地方呢你不是自己障碍自己，也障碍别人不肯求往生吗这就“闻噎废食”，自己丧失生命，则天底下的愚痴的人就是你呀。所以对这个六祖慧能的话，他又错会了。

好，下面讲这个赵州禅师。赵州禅师也是唐代的一位禅宗的祖师，他是在现在(的)河北的柏林寺。赵州禅师，你看常见一个偈子：“赵州八十犹行脚, 只因心头未悄然。”他在唐代啊，这个声望道德非常高——如泰斗般啦。那么赵州禅师“佛之一字，吾不喜闻”这个公案哪，大家看那个《赵州禅师语录》。他的几百条语录当中，你不能选择一两个，你应该要完整地去看。实际上这个“佛之一字，吾不喜闻”下面还有文句呢，那个来求学的僧人就问：“和尚还为人也无”你“还为人”就是还度不度众生呢。赵州禅师说：“佛！佛！”。为人哪——是要为人，用什么为人佛！佛！那么这个学人又问：“和尚受大王如是供养，以何报答”就是赵州禅师道德声望很高，“大王”就是当时的燕王和赵王，也就是皇帝的分封下去的王——这个驻守在幽州和河北的两位王，都是皈依到赵州禅师的座下做弟子的，这两位大王常常到寺院去拜访、供养赵州禅师。当时这两位大王到寺院去的时候，赵州禅师坐在禅凳上是不起坐的，那两个大王就向他恭敬顶礼，供养，别人就问：“这是王过来——裂土之王过来，你还不起坐迎接啊”这个赵州禅师说：“我是这样的。”说问这话的人“你不会”——你不了解这个意思：“如果下等的人来，我是到山门口去迎接；中等的人来，我是要下禅座迎接；上等人来，我是坐在禅座上。”所以这个赵王和燕王听了也很高兴，那都向他顶礼。这也代表着一种僧格的高贵。那么怎么报答这个供养——大王的供养，赵州禅师说：“念佛。”那僧人又问十方诸佛还有不有老师，赵州禅师说有。“什么是诸佛之师”赵州禅师说：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”。好，你看这些语言，实际上无论说“佛之一字，吾不喜闻”，还是说这个阿弥陀佛是诸佛之师，这都是宗门的祖师接引学人的机锋转语，让学人当下回归到他的本性里面去。这叫问在答处，答在问处，顺逆的话都要让他回光返照，回归到自性理体。所以这个宗门下的机语你不能去分析它啊。

赵州禅师还有个著名公案叫赵州茶，有学人来了，赵州禅师说：“你原来来过这里没有”“没有来过。”“没有来过，吃茶去。”又一个学人来了，“你原来来过这里没有”“我原来来过。”“吃茶去。”那旁边就有他的院主——监院，在旁边就问：“你说没有来过的也吃茶去，来过的也吃茶去，这是怎么回事呀”赵州禅师就叫：“院主！”这院主说：“到！在这里。”“吃茶去。”叫院主也吃茶。这些你怎么去分析它你只要言下体悟。要么你稍微一分析，一把这个活句、转语作为死法去理会，那真的叫白云千里了。

所以这个论主啊，就在这里指责呵斥这个上座比丘：“你一向但噇酒糟，逐土块，有甚了期。”这也是禅宗常常用的。噇就是吃，那个酒糟哇——无节制地吃喝那个酒糟；逐土块——那个狗你给一块土块给它，它以为是一个馒头，马上就去追逐。这里能有什么利益又有什么意思呢这个论主说：“我出家30多年，到处听到的就是‘念佛一声，漱口三日’、‘佛不喜闻’的话。”到处都有人说，甚至有人还更过分呢，谁在禅堂里面念一句佛号，罚他洗三天禅堂，就是这样的。“但至于这个为帮助众生——‘以佛佛来帮助众生’，‘以念佛报恩’，‘以阿弥陀佛为十方诸佛之师’，却没有听到一个人说出来。那同样的这些机锋转语的话都出自赵州禅师，那你既然把‘佛之一字，吾不喜闻’作为真实可以可靠，为什么不把这个‘念佛报恩’，‘阿弥陀佛是十方诸佛之师’也作为可依靠的句子呢”实际上你用负面的话去否定念佛，这是对众生有损的。“你有损害的反而去依，那让大家去念阿弥陀佛得益的，你反而去违背。一个依赖，一个违背，这就自相矛盾。赵州禅师所谈的，也包括禅宗祖师他每一个机锋转语，都是指归本分的，剿灭学人的情识的。所以‘佛不喜闻’跟‘念佛’这两个，在本质上都属于机锋转语，都是平等平等的，都要让学人直下识得自心。(若识得，)才知道赵州禅师的这个道是超情离见的，这个语言是格外之语言。”

所以你看，包括丹霞禅师劈佛——把这个木头佛来烧，看看能不能烧出舍利，这个归宗禅师斩蛇，这些公案，为什么这都是道出常情，语出格外。属于什么属于治病哪——是砒霜治病哪。比如这个刚才讲丹霞禅师烧佛，当他把这个佛像在烧的时候，这个寺院的住持跑过来：“你怎么烧佛呀”他说：“我看看这个佛里面能不能烧出舍利子。”这一说的话，这个住持就是：当下眉毛都给吓掉了，然后当下就开悟了。那归宗禅师斩蛇，他是知道一个学教的法师来参学他，他知道法师对于这些东西的执着。所以他一来，当着他的面——正好一条蛇来了——这个归宗禅师一个锄头下去，这个蛇就断成两截。这个法师一看这个：“哎呀，我想不到你还是个粗人，”这一说，这个归宗禅师把他一揪到：“你粗，我粗”就一揪到，猛然说“你粗我粗”的时候，这个法师开悟了。因为他老是在粗细、是非分别里面，这个归宗禅师用这个格外的手段把他的情识、把他的分别剿灭，一剿灭他就开悟了。这是这些禅宗的祖师，他知道众生的根机，用这个——这等于砒霜，是有毒的，砒霜有毒，但是有时候砒霜能治病哪。但砒霜治了一次病，你不能老是用砒霜治病，你不是要毒死很多人所以一定要了解这些禅宗祖师道越常情，语出格外，你不能把它作为真实的修行方法去理解。

“理解这个之后，我们平时孜孜不倦地念佛就好了。”如果你不能亲见赵州，就是赵州禅师证到的境界你没有证到，你的证悟的境界到了那个份上，你就叫亲见赵州的面目。“你不能亲见赵州，就是你回归自性本体没有这种证悟，还是老老实实地以念佛作为日常的修持为好，不可以依靠拨佛的这个机锋转语为把柄。依这个念佛，你当生可以出离三界轮回，将来一定圆成佛道；如果你依这个宗门的格外的这种“拨无佛和净土”，你就是把它作为死法去理解，实际上就堕到了谤佛、谤法、谤僧的泥坑，现生就是罪恶的业障像山一样高，你的福德智慧完全消失，命终一定会堕到阿鼻地狱长劫受苦。这个利害得失天渊之别，不得不把它考量清楚。所以总的来看，末法众生大部分是福薄、慧浅、业障深重，于得利益的法语他置若罔闻，于受损害的东西全身顶戴，他有这个特点。”

其实这里印祖特别提出受利益和受损害，只是对没有觉悟的、没有开悟的众生——他误解了，不是说这些禅宗祖师所说的法有损有益。禅宗祖师这样的特别的机锋转语，他是根据特定的根机、特定的时空去加以施设的。你不能把它放在一个普遍意义上的事相的修行方法去考虑，(否则)那就很麻烦。“什么是这个达摩祖师西来意”“干屎橛！”那你去理解“什么是道”“路——墙外边。”他问“道”，什么墙外边“哦，我不是问墙外边，我是问大道。”“大道通长安。”你怎么去分别你就言下回归。如果你不能当下契入，那就是对面千里了——差之毫厘，失之千里。所以这些一定要知道，禅宗祖师应“学人”的根机的语言，大概就是这个样子，就不需要详细地费思了。大家看看禅宗语录、公案，都了解啦。

好，最后总结性地说，你说禅宗祖师的这些语言是一定可以稳妥地依靠，那为什么你不依靠百丈禅师的话呢里面谈到新丛林的二十个注意项目。“修行以念佛为稳当”，这是百丈禅师说的；百丈禅师还祈祷生病的僧人，这个临终助念、在荼毗的时候，也都是念佛回向这些僧人往生西方极乐世界。那这样举措不是说只是死的僧人往生哪，难道还活着的僧人就不求往生吗所以天下的丛林最后导归的都是极乐世界。这个马祖建丛林，百丈立清规，这是天下丛林都遵依的，那可见这些禅宗的行人最后都往生西方极乐世界。要依靠百丈禅师的这个话。

然后，你为什么不依靠西天的祖师——禅宗的第十四代祖师龙树菩萨龙树菩萨他是中国八宗共有的祖师啊，净土宗也尊他为祖师啊，禅宗也尊他为祖师啊，是释迦如来在《楞伽经》里预记他往生极乐世界——得欢喜地往生的。《华严经》就是他老人家从龙宫里面诵出来的，而且广造诸论，他对于《华严经》造的论叫《十住毗婆沙论》。由于翻译的篇幅不多，鸠摩罗什大师翻译的《十住毗婆沙论》解释《华严》的初地和二地的——这样的一个注释。在这个《十住毗婆沙论》里面专门赞叹西方极乐世界，把一代时教分易行道和难行道是龙树菩萨判释的。就是快速地得阿鞞跋致，圆满佛果有两种方法：靠自力断惑证真的，就像步行到达目的地，那很难，叫难行道；靠以佛力加持，往生净土，快速得阿鞞跋致的，这叫易行道。特别对于根机陋劣的业力凡夫，易行道是非常重要的。所以龙树菩萨这个《十住毗婆沙论》在易行道和难行道的判释方面，我们一定要遵从；他自己也以身作则，求生西方极乐世界。

你看他的思想对我们中国影响很大，其中一个继承者就是昙鸾大师。昙鸾大师跟龙树菩萨的这种因缘关系呀，他都是以龙树菩萨作为本尊去信仰的，去推崇的。写《往生论注》的理论依据，首先就把龙树菩萨这种难行道和易行道的判释，以及在此土得阿鞞跋致的五种困难展示出来，来反衬净土法门对修行的重要性。那么昙鸾大师临往生的时候，是龙树菩萨来告诉他往生的日子的。所以我们看昙鸾大师《往生论注》，是开启道绰大师尤其是善导大师净土思想的先河，那么昙鸾大师所继承的精神命脉是龙树菩萨、天亲菩萨。所以我们中国净土宗思想的这种传承是非常纯正的，是把古印龙树、天亲的思想继承下来的，这是值得依靠。还有西天的第十二代祖师马鸣菩萨，他作《大乘起信论》。《大乘起信论》我们要好好读一读，建立大乘佛法的正知正见非常重要，提出一心二门，提出大乘的止观，这个最后也谈到，一万劫的修行才能得信成就，在这个过程当中，有很多众生——怯懦的众生难以保证不退转，就给出了一个最胜方便：念阿弥陀佛求生净土，能够见阿弥陀佛就永远得不退转。这是《大乘起信论》这个思想。

还有禅宗二祖阿难尊者、初祖摩诃迦叶。这个传佛心印，百万天人惘然，就是佛拈花示众，百万天人惘然，唯摩诃迦叶破颜一笑，佛就把涅槃妙心传给迦叶。迦叶传给阿难，那么这两位祖师正是结集三藏的重要人物：摩诃迦叶是召集者，阿难尊者是诵记。那么结集的经典当中就有净土的诸经，如果说净土法门不能利益众生，不足以法，而且有害于世间人，那为什么摩诃迦叶和阿难尊者这两位禅宗的祖师是这样不知好歹，还要结集净土的经典呢还要给后世留下这个罪过的源头呢这就反问。

再有大乘的很多方等经典都在赞叹净土。但是小乘经典没有一字言及，小乘经典他只相信有前面一尊佛、后面一尊佛，不相信在娑婆世界外还有无量无边的刹土，还有无量无边的佛，还有无量无边的净土。这个小乘心量狭小，他不了解。但是不了解，小乘经典没有谈到西方极乐世界，难道说大乘经典就不足为法吗现在很多——确实有一个趋向：站在原始佛教小乘经典的角度，觉得小乘经典没有谈极乐世界的事情，他就不相信。甚至对大乘经典是不是佛说还表示巨大的怀疑，有一个说法叫“大乘非佛说”，这是大邪见了。

那么佛说阿弥陀经时，六方恒河沙数诸佛都伸出广长舌相，来劝信这部经典的真实性。难道十方诸佛也要给未来的众生以罪过吗这些都用正反来反驳这个上座比丘啦。那进一步说，再回归本源，如果说你前面说六祖慧能、赵州祖师他们的话不可不信，那么龙树、马鸣、阿难、迦叶、释迦、弥陀以及六方诸佛、诸大乘经，就更应该不可不信了；如果反过来说，这些诸佛菩萨、祖师、大德、大乘经典都不足相信，那六祖慧能、赵州禅师的话又怎么能相信呢这种辩论从正反来说，就是非常有力度的：你既然相信祖师的话，那么龙树、马鸣这些祖师的话你也应该相信；如果说龙树、马鸣、这些佛的话都不可相信的话，那你说的六祖慧能、赵州(禅师)又怎么能相信呢

好，最后用比喻的说法来总结这个上座比丘肤浅的见识。“见近而不见远”，就是只看到鼠目寸光的这个很近的地方，见不到远的景物；只知道小的东西，不知道大的境界。这是众生的常病，心量打不开。就好像一个农民，只是仰慕县长的势力，不知道皇帝的威德。这也是一般平常百姓的看法，县官不如现管嘛，他只是对他的顶头上司觉得高得不得了。顶头上司实际上只是个芝麻小官，他不知道更大的官的威德。就好像一个小孩子，见到一个小铜钱，他高兴得不得了，赶快捡起来藏起来；如果碰到一颗摩尼宝珠，他反而觉得不稀罕。所以就用这个比喻你只是知道宗门、教下这些拨无净土的机语，对这些禅宗祖师很羡慕，你不了解这些诸佛菩萨他是怎么看待净土法门的——那个净土法门就像摩尼宝珠。摩尼宝珠就是它能够随着你的意念——你想要什么，这个摩尼宝珠都能出来。这说明你得到了净土法门，啊，你就得到了一切啦；你只要成就了往生净土一愿，你就成办了一切愿。这是一个摩尼宝珠，你反而这样轻视，反而这么不相信，反而对它进行贬低，看到一个小小的铜钱，爱惜得不得了。这就是表明他知见的浅薄。

——2009年3月大安法师讲于杭州净慈寺