死者形既朽灭，神亦飘散

好，请看第四个问题。有人问——这就讨论宋明理学家的一个观点——就是遍观我们中国的古籍记载，就像上面所引用的，那个三世因果可以相信它是有了。但是现在我见到朱子——朱子就是朱熹，他写了部著述叫《小学》，《小学》是什么《小学》是相对于《大学》而言，古人讲《小学》就是教那些小孩子、儿童，有点像《弟子规》一样的，教儿童怎么洒扫、应对、进退的礼节，怎么爱亲敬长，尊师重道的亲友之道，教授那些幼稚的儿童的，这就叫《小学》。那么这是朱熹从我们中国古代的一些传记里面，汇集了一些道理、一些例子，来作为讲课的一种启蒙的书。这篇《小学》里面它分几个部分：分了立教，建立这个教育的根本；第二是明伦，就是明了五伦关系；第三是敬身，敬身是怎么去修持自己的身业；第四就是稽古，就是援引古人的那些依据；那么它还有两个附注，一个是古人的嘉言语录，第二是古人的善行。这几部分构成了《小学》这本书。朱熹，宋代一个非常有名的一个理学家了，他在儒家文化典籍的著述方面，用了佛教的一些玄妙的道理——华严的、禅宗的一些道理，月印万川哪，这个事理圆融啊，这些他都会用。应该说他也开拓了对世间儒家经典诠释的一个新的境界，但问题是：他有时候把这个理的东西推得太高，玄妙的东西谈得太多，反而在事相上他废除了。他废除事相上的最大的一个偏颇，就是否定因果观念，否定轮回，奉行断灭见。所以这句话就是出在《小学》：他说死亡的人，他的形体都已经灭了——因为形体确实是灭，因为形是由四大构成的，这个骨头是土构成的，当然它会归到土里面去了，地水火风都没有了，它朽灭；形朽灭了，神也飘散了，他认为这个精神、神识也飘散了。他有这么一个观点，实际上这就是断灭见的观点；自古以来圣人告诉我们，形是朽灭的，但是神是常存的，是相续的，这就是建立轮回的观念。所以他是跟圣人的教育完全不一样的，他就讲这个。所以有人——因为朱熹的这种文化地位很高哇，他说出这个话，就前面讲的：就是把这个毒放在一个好的食品当中，它就有毒化的作用啊，他就属于这种人——有影响力的人。所以就提问：“由于朱熹还这么说，所以对你前面说有三世因果轮回，我还是表示怀疑呀。”提出这个问题。

好，那么安士居士，他也是对朱熹的学说很了解的，就揭示出朱熹的思想的矛盾，他就引用——这就以其之矛攻其之盾嘛，揭露他的矛盾之处。《小学》里面他(朱熹)也引用了范文正公的语言，范文正公就是宋代的宰相范仲淹。范仲淹不仅儒家学说掌握得很好，而且他对佛教佛理也很通达，而且他是身体力行的一个人，真的有一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的这样的一种情怀和实践的人，所以在我们中国文化史上也占有很崇高的地位。范仲淹他自己作宰相，过着非常简朴的生活，用很多的钱——他的薪水去接济自己宗族里面的贫穷的人，办义学呀，义庄啊，等等。他这种道德行为，是有他的一个知见作为他的依据的，所以范仲淹说：“独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下”他做了大官，有富贵了，但富贵这个福报不能独享，如果你独享这个富贵，你不帮助那些宗族当中贫穷的人，你以后——“异日”就是自己死了之后，有什么面目去见地下的祖宗呢因为这些宗族里面所有人都是祖先的血肉哇，血缘关系过来了血浓于水啊，所以这个宗法制度：宗族里面的人都是一体的，你不能光顾自己，不顾宗族的其他的穷亲戚呀。好，那么这句话，是范仲淹要在宗族做善事的一个理论依据，朱熹也引用了。朱熹既然引用了，那就问：“这是不是朱熹也这么引用的”哎，这个提问的人说：“是啊，朱熹也这么说啊。”

好，那么这里就开始来揭露，揭示他里面的矛盾了：既然说形体灭了，神也散掉了，那么还有谁能够见地下的祖宗不好意思呢那都没有了，还有什么羞见祖宗呢并且进一步说，祖宗的神也散掉了，也灭掉了，谁还能够再看到这个不接济穷亲戚的人呢如果按照朱熹原来的断灭见，那能见所见都没有了，都是空，都是虚无了；既然虚无，你还要说一个能见所见干嘛呢那你前后可不是自相矛盾吗是不是这个意思道理上都说不过去呀——自相矛盾。从自相矛盾，那就告诉(我们)，读书怎么读呢就像我们吃水果，先要去掉水果里面的核籽——那个籽，籽是不能吃啦；你吃肉一定要把骨头剃掉，你骨头也不能吃啊。那么这是一般的行为，你读《小学》这本书，这本书也是善书，也要善读，你怎么偏偏取这本书的骨头来吃，偏偏取它的核籽来吃就是你往往把它不好的东西吸收呢意思就是去掉它不好的，吃它好的东西。

那么进一步说，像上古时候的尧、舜、周、孔，就是唐尧，虞舜，周公——“周”也包括周文王、周公，孔子，这是儒家的泰斗。那么这些人是怎么说的呢我们尊儒一定要尊泰斗啊，那么然后这些尧、舜、周、孔——比如说《虞书》，《虞书》就是舜留下的一本书。舜被禅位——尧禅位给大舜，舜一被禅位他就建立百官，来治理天下。当时这个负责音乐教化的叫夔，夔来做这个官员，这个夔呢，他能够击各种乐器，搏拊琴瑟来歌咏。当他歌咏的时候，“祖考来格”，祖考就是祖先，都来到了——都听这种赞美的音乐了。“祖考来格，虞宾在位，群后德让”，这是出在这个《虞书》里面。那你说祖先这时候来了是什么来了如果全都散灭了，还有什么祖考来格吗那就没有了。这是一个例子。

再就是“周公告三王”，上面说周公是一个很有道德的人，周武王生病的时候，他就写了一个祈祷书：就是愿意自己去代武王去死。当时他在这个祖庙里面的祈祷，是在三王灵位前。三王是谁呢就是太王、王季、文王。太王就是周朝最先的一个祖先，就是古公亶父，古公亶父就是个很有道德感的人。当时他住在岐山的时候，住在一块很肥沃的土地，很好，但这个周边的少数民族——戎狄，就一定要占领这块土地。当时这个古公亶父就跟他们去沟通啊，去讲和呀，甚至给他送很多礼品啦，希望大家相安无事。但这个狄人——少数民族，就不答应，也不接受礼品，非要这块土地不可，如果这块土地不占领就要打仗了。就要打了，那古公亶父在这种情况下,召集整个族里面的长老就来开会：对这个问题怎么应对。一般人想到：这块土地祖祖辈辈都是我们的，其他人要入侵，我们一定要保卫呀——拿起武器保卫呀。但是古公亶父没有走这条道路，说：“我这个宗族，土地是为了养人的，我们不能为了这个土地让老百姓去做无谓的牺牲——不打仗。”不打仗他就让出来，自己带着宗族的人，说：“你们愿意留在这个土地上，也不愁没有新的领导者，我离开这块土地。”古公亶父就带了一部分愿意离开的,就到了岐山之北——一块很不好的地方去；当时整个宗族的这些百姓,一看到这么仁爱，都全跟他走了。你看他就是这么一颗仁爱之心，大家可以看看《孟子》，里面就把这个记载下来。可不是像我们现在为了一寸土地，不惜全民牺牲，不是这个概念。这就是他奠定了周朝八百年天下的这个道德基础啊：非常深厚的仁爱之心哪，不让老百姓去牺牲哪——为了这个土地牺牲。所以这是太王……王季，王季就是太王的儿子，王季就传到文王，这个三代。文王下面那就是周武王。

他就祭祀这个三王——告三王，告三王就说：“予仁若考，能事鬼神。”这个意思就是说：“你们让武王去，无非是服务，现在我比武王更有孝心，更有仁爱之心，做事更巧妙，更有能力，我对于事鬼神祭祀这个，我做得更好，还是让我去吧，让武王就在这个世间统理天下。”就是这样发愿：来以自己身体替代周武王去。那你看，这说明周公也是相信有鬼神，他没奉行断灭见嘛；如果奉行断灭见，他要祭祀三王干嘛呀所以，周公也相信有神的——神不灭的。好，这是第二个。

第三个讲到孔子，孔子是祖述尧舜——述而不作，祖述尧舜显彰文武的，是我们上古文化的一个集大成者，经过孔子再传到我们现在，是承先启后的人物。所以他对上古的文献，包括六艺都要精通的，所以你看他礼精通之后，他就要学这个乐——音乐。乐是陶冶性情的，乐是对礼的精神的一种音声化的教化，是体现在道的，所以孔子很注重乐的教化。当时他有个弟子在一个地方做官，他就看了，他的弟子就在那里奉行音乐的教化，孔子莞尔一笑，说“割鸡焉用牛刀”。意思你在这里治理的这个县的地方，你竟然还用音乐教化，这个说“割鸡焉用牛刀”就是非常赞叹他，说明你治理一小地方，用了“牛刀”这个东西，就是音乐。那么孔子他学音乐，年轻的时候学音乐是非常到位的，他曾经拜师襄为师——师襄是那个时代最有名的音乐家——就是学弹琴。古人的素养都非常高，都随身要带着琴的——诗琴书画呀，这个琴它能够表达内心非常细腻的一种情怀的。琴是悟道的工具呀。他弹琴，弹琴他不仅把这个曲子——一般的学这个琴哪，你能够把这个曲子弹得很熟练，就可以了，就可以学第二部曲子。一般学琴是你一定要学完——学好了一个曲子，才能学第二个曲子，不能说这个曲子没有学好再学第二个。孔子实际上很快把这个琴弹好了，弹好之后这个师襄就说：“你可以学第二个曲子。”孔子说：“不行，我还不了解这个琴表达什么意韵。”过段时间，他弹弹弹，体会了这个琴曲里面表达的一种意韵，这就是深一层地学会了，就可以学第二曲。那个孔子还不，他说：“我还不了解这个琴——这个曲子是谁作的。”所以他又经过一段时间弹琴体会体会，哦，最后他就跟师襄说：“我在弹琴的时候，看到好像是一个面目又黑，双目炯炯，具有一种忧患情怀的人站在面前。”这就是文王，他在弹琴过程当中，显出了文王的这种容貌了。师襄一听之后——这连他的老师都向孔子顶礼啊，这么厉害啊。那你说孔子在弹琴的时候，跟周文王都进行了一种会晤哇，那说明周文王的神识还没有在这个宇宙当中消失啊。要么他怎么能在琴声当中过来，而正好这个琴曲就是周文王作的。你看看这里面，非常神妙的事情。

你再看看我们慧远大师，慧远大师曾经做的什么事情呢叫《佛影铭》。他听从天竺国来的比丘、三藏法师都说有一个佛影，佛影就是佛在这个洞窟里面降伏毒龙，降伏毒龙的过程由于这个力量——三昧的力量很大，佛的那个影子啊，就投在那个石壁上。曾经描述慧远大师竟然可以用观想的方法，把那个佛的影子，把它观想出来，惟妙惟肖。所以，它是有一种不灭的东西存在的。

那么孔子呢，而且在梦中——他是对这种古代的圣人是非常地推崇，而且是按照他们方法去做，所以对周公——他在梦中常常见到周公，梦见周公。以后到他老年的时候，他有时候感慨：“哎呀，我现在已经老了，常常好久都没有梦见到周公了。”你说这个孔子的学说，为什么能够传承我们上古时代的精神命脉、血脉你说这些圣人——周公都能在梦中显现，那肯定周公在梦中给他传授了一些道理啊——上古时候的道理啊。就好像善导大师写《观经四帖疏》，写玄义分，也是梦中有个梵僧向他指授玄义呀。那么要知道佛菩萨他有一种法门，就是在梦中做佛事的如幻法门。所以很多真正精神的传承，不一定要靠书籍有形的东西，他有时候就靠个精神层面，在梦中的一个传续。你看孔子常常在梦中见到周公，这些都分明在表达以前的人他的神识不散灭的。散灭了怎么会看得到呢怎么会梦得到呢所以值得可信的是——越古的东西越值得可信。先秦儒学——我们说中国儒学经过几个阶段：第一个是先秦儒学，第二个是宋、明的经过他们改造了的儒学，以及现在讲的第三次儒学的高潮——是结合西方文化等等来阐述的儒学。那无论是几个阶段的儒学，我们一定要了解，原汁原味的儒学就是先秦儒学，它的源头越近越好；它的流——它这个源流，流的时间越久，它里面的泥沙就混得越多。所以为什么我们要了解国学了解儒学，大家一定要看原本，要常常跟原本照面，常常去读诵，你不要老去看人家注解的东西，看这些学者阐释的东西。好像是比较好看得懂，但是里面有风险。“先难而后获”，你就看原著，反复去看。特别是对于《尚书》、《诗经》、《春秋》，虽然难读，你只要读进去，就能读出味道来，里面原汁原味你能把握住。

好，所以我们就应当要信尧、舜、周、孔这些古圣先贤儒家泰斗的这样的言论和境界。如果说尧舜周孔都不足信，哪里会有先儒呢如果人真的是像朱熹说的神都飘散了，都没有了，那么古圣先贤、那些先儒虽然很贤明，今天也散掉了；既然散掉了，那春秋两个时期的祭祀也可以不设啊，他都没有了，你设祭祀干嘛啊如果现在你还要行春秋二祭，那散灭之说后人首先就不相信你了。你现在不信奉，那怎么去让后人信奉呢意思就是说，你的理论——你的散灭的理论，跟你做的事情是不相符的。你理论本身是有矛盾的，你的理论和你实际做的事情也是相矛盾的，宋明理学就是犯了这个毛病。而且他天天讲“正心、诚意”，实际上他首先就不诚。为什么不诚呢他自己讲佛教这样不好，那样不好，实际上他自己悄悄地看了很多的佛经，然后用佛经那些好东西，来引用过来；引用过来呢，就能够使他的理论学说有个新的面貌出现嘛，新的境界出现；然后又告诉你们，让其他人不要去看。所以他是害怕别人看到，知道他的出处，这首先他就不诚啦。宋明理学称为“阳儒阴佛”：表面上是儒家，实际上悄悄地是佛教，但是表面上又要破斥佛教。就是他这帮人——是这么搞的，搞的是非常不好。

所以安士居士告诉我们，读宋明理学家就一定要善读，引用孟子的话——孟子有一句话叫：“尽信书则不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣。”“尽信书”就是——孟子说，就是对《尚书》也不要全都相信，如果全都相信“则不如无书”。这个《武成》，出在《尚书》的一篇，现在是没有留下来了。对《武成》的这个文章他只取二三策——因为古人以及魏晋的时候，他都是用那个竹片来记录的，竹片就是一策一策的，只是取其中的二三个竹片而已的好的内容，其它的不一定相信。为什么因为《武成》里面有句话，就讲这个武王伐纣。武王伐纣呢，这个双方的战争打得非常激烈，以至于激烈到什么程度血流浮杵。这个杵是一个兵器，它是非常重的；一般的民间的杵就是舂米用的木棍，那舂米用的都是很坚实的木料，份量很重。说这个战争双方所流的血，都能够把这个杵给浮起来，这样记载，这个孟子说他是不相信的。为什么呢说：“仁人无敌于天下，以至仁来伐至不仁，怎么可能会到了血之流杵的地步呢”武王率的是仁义之师，天下都引颈仰望，盼望着武王的军队过来：像商纣王的残暴之极，天下人都恨不得他早点下台——至不仁。在这种情况下，怎么可能双方激战到这样的程度呢实际上情况还真的(是)：武王部队一去，纣王的军队虽然强，虽然很多，实际上都反戈一击，是这样的一个情况。说明他的记载是不符合事实的，所以，这个就叫“尽信书，则不如无书”。孟子读《武成》尚且只取二三策，更何况我们读《小学》，你为什么要相信他全部的事情呢通过朱熹的《小学》也推而广之，我们看宋明理学家的书，都要有这个态度，他们里面有很多讲的不对的，不能全盘接受。但有一些也是讲得很不错的，我们就像吃果子，就吃果肉不要吃它的核，吃肉不要吃它的骨头一样。

所以就不要相信宋明理学家断灭见的这样的一个学说。这断灭见延续了七八百年之后，又跟现代所谓的唯物主义，跟现在的科技文明结成了一个同盟。现在真的：中国人在这种断灭见当中十分得可怜，不信因果，不信轮回，还以为是现代意识。实际上他的祸根最先就种在宋明理学那个地方。印祖也说，学说之残酷、毒化人，那是无与伦比呀。知见上的毒一下进去了，真是太难办了，那全面都毒了：这个神“飘散”之后，断灭见它就引发我们贪嗔痴三毒烦恼都起来了，那么我们整个这身心都是毒化了的。这个毒化了的身心就会使我们的生态环境、空气都毒化呀。它是这样的可怕：首先从知见的毒化开始。

——2008年11月大安法师讲于秦皇岛