月溪法师讲念佛法门

壹、莲宗源流

莲宗史略

净土宗，亦名莲宗，亦名弥陀教，他力教，发愿念佛，藉佛力而得往生净土之法门也。释迦佛住世时，于舍卫国只树给孤独园说《阿弥陀经》，于王舍城耆阇崛山中说《无量寿经》，又于王舍城为韦提希说《观无量寿佛经》，开示净土往生法门，是为本宗之起源。

佛入灭后九百年，天亲菩萨宗《无量寿经》造〈愿生论偈〉，示五念门修法。印土推为宗师，故本宗以佛说三经及天亲一论为所依本典。

后汉时安息国沙门安世高始译《无量寿经》，吴支谦译《大阿弥陀经》，是为莲宗经典传入中国之始(迨晋朝慧远法师受念佛法门于佛图澄，结莲社于庐山)。然其初，法度未备，传播未广，修者尚寡。

至晋永嘉四年，佛图澄大师由印度来抵长安，提倡净土修行法门，传于道安法师。道安传于慧远法师，慧远法师结莲社于庐山东林寺，专修净业。道俗皈依者极众，有姓名可考者共得一百二十三人，类皆高僧雅士。以莲社十八贤为最着，十八贤者：慧远、慧永(慧远弟子)、慧持(道安弟子)、道生(罗什弟子)、昙顺(同上)、僧睿、昙恒、道昺、昙诜、道敬(以上五人慧远弟子)、佛陀耶舍、佛陀跋陀罗、刘程之、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗(以上五人慧远门人)等是也。以慧远为导师，故后世推为中土开宗初祖。

又北魏永平元年，有天竺菩提流支法师者，来中国宏法，译述甚富，亦传净土法门于此地，以授昙鸾法师。鸾着〈天亲菩萨愿生论偈注〉，及〈略论安乐净土义〉，大宏斯旨，推为宗匠。

其后隋大业间，有道绰禅师，在石壁玄中寺读昙鸾碑文，大有所感，弃其宿习，专修净业。讲《观无量寿佛经》将二百席，着〈安乐集〉两卷。

唐贞观时，有善导和尚者，亲与绰师道场，乘受宗义，着〈观经疏〉。阐明他力信心要旨，规定本宗行仪，于是莲宗遂告大成。善公行顶卓绝，诲人不倦，所居之地，屠肆无人过问，其感人之深，化被之广，于斯可见也。迄今念佛法门，仍以善公之教为本。与善公同时，有慈[敏/心]三藏，曾亲至印土求法，归后专宏净土，事迹不彰，影响未广。

接善导之法者，有怀感禅师，亦得念佛三昧，着〈释净土群疑论〉七卷。玄宗时庐山有承远法师者，宏专念之道，创弥陀寺，世称“弥陀和尚”。承远之弟子法照，代宗时为国师，着有〈五会法事赞〉一卷、〈大圣竹林寺记〉一卷。

德宗贞元中，少康法师，深慕善导，专弘净土之教，世称“后善导”，着有〈二十四赞〉一卷、〈瑞应删传〉一卷。

此外有新罗国人憬兴法师着〈大无量寿经速义述文赞〉三卷。元晓法师着〈大无量寿经宗要〉一卷、〈游心安乐道〉一卷。其《无量寿经》之解释，与净影、嘉祥之疏并称，世号“无量寿经四大疏”。

释迦所传之净土法门

释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，开示众生悟入佛之知见。但以众生根器不同，故所说法门，有小乘、中乘、大乘、最上乘之别，无非方便众生，自力修持之法。又为方便众生故，又恐凡夫障深慧浅，若修别样法门，皆是竖出三界，恐一生或不能了脱生死，是以特地开出念佛一法。宏扬西方极乐世界，愿人往生阿弥陀佛净土。在王舍城耆阇崛山中，讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，最初劝父王净饭，并六万释种往生。

印度之净土宗

印度天亲菩萨着〈往生论〉，提倡净土。

天亲菩萨造〈愿生论偈〉

天亲菩萨，梵名婆薮盘头，意译为天亲。北天竺富娄沙富罗国人，生后释迦牟尼佛九百年，于萨婆多部出家。博学多闻，神才俊朗，戒行清高，无可为传。先学毗婆沙义已通，为众讲说，日造一偈，以摄所说义。次第造六百余偈，摄毗婆沙义尽，无能破者，即〈俱舍论偈〉是也。又作〈长行解偈〉，立萨婆多义，随有僻处，以经部义破之，名为〈阿毗达摩俱舍论〉。

法师既遍通十八部义，妙解小乘，执小乘为是，不信大乘，谓摩诃衍非佛所说。后得其兄无著菩萨诲诱，始信大乘，深悔而想，欲割舌以谢罪。兄曰：“汝设割千舌，亦不能灭此罪，汝若欲灭罪，当以此舌解说大乘。”于是师乃广造诸论，以宏阐大乘。瑜伽宗基础之立，即其功绩。

复宗《无量寿经》，造〈愿生论偈〉，示五念门修法，令众生毕竟得生安乐国土。五念门者：(一)礼拜门；(二)赞叹门；(三)作愿门；(四)观察门；(五)回向门。五念门乃用身、口、意、智、方便智等五业以修持，用身业礼拜，用口业赞叹，用意业作愿，用智业观察，用方便智业回向。

五念门功夫纯熟，则渐次成就五种功德门，四入一出。五种功德门者：(一)近门；(二)大会众门；(三)宅门；(四)屋门；(五)园林游戏门。入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门；入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二门；入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲花藏世界，名入第三门；入第四门者，以专念观察彼妙庄严修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐，是名入第四门；出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。菩萨入前四门，自利行成就，出第五门，回向利益他行成就。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。

〈愿生论偈〉全名为〈无量寿经优婆提舍愿生偈〉，魏菩提留支译。昙鸾法师之注，文畅义邃，洵足开人正智，起人正信，推为莲宗着述之巨擘，乃净业学人之大导师。惜中国久已失传，清末杨仁山居士求于东瀛，刻以流通。

净土宗传入中国

净土宗经典传入中国甚早，自后汉安世高译《无量寿经》、支娄迦谶译《无量清净平等觉经》、吴支谦译《大阿弥陀经》，以迄宋代，译《无量寿经》者，多至十二种，五存七缺。

三经摘要

《无量寿经》称阿弥陀佛之誓愿，较胜其他诸佛。故自法藏之因位，及其四十八愿，说明阿弥陀如来与其国土。次述愿往生此国者之心得及其方法。

又刘宋[强-弓]良耶舍、晕摩密多各译《观无量寿佛经》，此经以说往生极乐方法为主，并说十六观。又有依报、正报、假观、真观之区别。

姚秦罗什译《阿弥陀经》，此经专纪法藏此丘誓愿之功能，言由其誓愿所现之阿弥陀，及其极乐国土之庄严。欲往生极乐者，其方法无他，即念佛而已。念佛者，单称佛名，专心念佛之谓也，所谓：“执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”是也。

净土经典举要

《阿弥陀佛偈》一卷 (第一译) 后汉失译

《后出阿弥陀佛偈》一卷 (第二译) 同上

以上二偈，单赞阿弥陀佛之德及其誓愿。

《无量寿经》二卷 后汉安世高译

《无量清净平等觉经》二卷 后汉支娄迦谶译

《大阿弥陀经》二卷(内题《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》) 吴支谦译

《无量寿经》二卷 曹魏康僧铠译

《无量清净平等觉经》二卷 曹魏白延译

《无量寿经》二卷 西晋竺法护译

《无量寿至真等正觉经》一卷(一名《极乐佛土经》) 东晋竺法力译

《新无量寿经》二卷 东晋佛陀跋陀罗译

《新无量寿经》二卷 刘宋昙摩密多译

《新无量寿经》二卷 刘宋宝云译

《新无量寿经》二卷(《大宝积经》中十七、八两卷) 唐菩提流支译

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《大乘无量寿庄严经》三卷 宋法贤译

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以上《无量寿经》之译本十二种，五存七缺(有圈者现存)，俱说阿弥陀如来之誓愿，较他诸佛更为方便，并述往生此国土者之心得及其方法。

《观无量寿佛经》一卷(一名《无量寿观经》) 刘宋[强-弓]良耶舍译

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《观无量寿佛经》一卷刘宋昙摩密多译

以上《观无量寿佛经》译本二种，俱说十六观修法，乃应身别观。

《阿弥陀经》一卷(又名《无量寿经》) 姚秦罗什译

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《小无量寿佛经》一卷 刘宋求那跋陀罗译

《称赞净土佛摄受经》一卷姚秦罗什译

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以上《阿弥陀经》异译三种。

修法

净土宗经典，虽早传入中土，而修此法门者尚少。至晋永嘉四年，佛图澄由印度来抵长安，提倡净土修行法门，传于弟子道安，道安传于慧远，慧远在庐山东林寺结莲社，是为中国净土宗之正式开始。当时入莲社诸公，类皆高僧名士，即世所谓莲社十八贤是也。其名列佛祖统纪者，百二十三人，其不入社而与社有关系者，则有陶潜、谢灵运、范宁等辈。十八贤者：慧远、慧永(慧远弟子)、慧持(道安弟子)、道生(罗什弟子)、昙顺(同上)。僧睿、昙恒、道昺、昙诜、道敬(以上五人慧远弟子)。佛陀耶舍、佛陀跋陀罗、刘程之、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗(以上五人慧远门人)是也。

中国莲宗诸祖传略

晋慧远大师

师讳慧远，姓贾，雁门楼烦人。幼而好学，博综六经，尤善庄老。时道安法师建刹于太行恒山，师往归之，闻讲《般若经》，豁然开悟。因投簪受业，精思讽诵，以夜继昼。安师常临叹曰：“使道流东国者，其在远乎！”年二十四，大善讲贯。太元六年，至浔阳，见庐山间旷，可以息心。时师同门慧永禅师，先居庐山西林，欲邀同止，而师学侣漫众，西林隘不可处。永师乃谓请于刺史桓伊更为建刹，号东林，时太元十一年也。于是乃造西方三圣像，建斋立社，凿池种莲，于水上立十二叶莲花，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节，主张莲宗，莲风大扇。既而四亡方息心缁侣绝尘信士，闻风不期而至者，凡百二十三人，共结莲社，一意西归。令刘遗民着〈发愿文〉，勒之石。初是大教流行，江东经藏未备，道法无闻。师遣弟子法净、法钦等，远越葱岭，旷岁来还，购诸梵本，并传关中。其时此土未有泥洹常住之说，但言寿命长远。师曰：“佛是至极无变，无变之理，岂有穷耶”乃着〈法性论〉十四篇，以明泥洹常住之旨。什师见而叹曰：“边方未见大经，便阖事理合。经言：‘末代东方有护法菩萨。’钦哉仁者！善宏其道。”昙摩流支入秦，师遣弟子昙邕，请于关中。出十诵律，流传晋国。及佛驮跋陀罗至，师即请出禅数诸经，所有经律，出自庐山，几至百卷。师居东林三十余年，迹不入俗，每送客，常以虎溪为界。领众六时行道，未尝一日暂辍，深信切愿，专志西方，澄心系念，三睹圣相而沉厚不言。后义熙十二年七月晦夕，复睹圣相，既知时至，即语弟子法净惠宝曰：“吾始居此，十一年中，三睹圣相，今复见之，当生净土矣！”即自制遗戒。至期，端坐入寂，年八十三，即义熙十二年八月六日也。遗命弟子露骸于松林之下，即岭为坟，与土木同状。弟子等不忍露骸，与浔阳太守阮侃，奉全身建塔于西岭，谢灵运及宗炳，各立碑以铭遗德。所着有〈庐山集〉十卷行世。唐宣宗大中二年，追谥“辩觉大师”。南唐升元三年，追谥“正觉大师”。宋太宗太平兴国三年，追谥“圆悟大师”，凝寂之塔。

按：远师首创莲社，专宏净业，学行专精，品格超迈。其遣徒求经，聘梵师翻译，对于正教之宏扬，厥功甚伟。后世推为初祖，宜也。至若考寻血脉，则后世净土传承，出于北魏鸾师者为多，不可轩轾先后也。

北魏昙鸾大师(《续高僧传》乐邦文类)

师号昙鸾，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发心出家。读《大集经》，以其词义深密，因为注解，文言过半，便感气疾。同行医疗，既而叹曰：“人命危脆，日夕无常。吾闻长年神仙。往往闲出，得是法已，方崇佛教，不亦可乎。”遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以仙经十卷，欣然而还。至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰：“佛法中颇有长生不死法，胜此仙经者乎”留支曰：“此方何处有长生不死法纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎夫长生不死，吾佛道也。”乃以《十六观经》授之。曰：“学此，则三界无复生。六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之长生也。”鸾大喜，遂焚仙经，而专修净观。自行化他，流布弥广。［撰〈礼净土十二偈〉、〈续龙树偈〉，又撰〈安乐集〉两卷传于世。］

魏主重之，号为神鸾。勒住并川大寺，晚移漪州。兴和四年，一夕，室中见梵僧谓曰：“吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。”鸾自知时至，集众教诫曰：“劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。”因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者，俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。［事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。］

按：莲宗以三经一论为宗要，所谓论者，即天亲菩萨所造〈往生论〉是也。鸾师为之注，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盆托出。又着有〈略论安乐净土义〉，词简义赅，诚莲宗述着之巨擘。再传至善导大师，莲宗遂告大成。其功实与远师媲美，影响后世尤大。鸾师虽未被推为祖，实不祧之祖也。

唐善导大师

师讳善导，不详其所出，人皆称善导和尚，云是阿弥陀佛化身，赞其净行之伟也。贞观中，见西河绰禅师净土九品道场，喜曰：“此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。”于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休；出则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯，好食供众，粗恶自奉。所有[贝亲]施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百壁，［修营塔寺，燃灯续明。］道俗从其化者甚众。有诵《弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得三昧生净土者，不可纪述。

或问念佛生净土耶导曰：“如汝所念，遂汝所愿。”［乃自念一声，有一光明从其口出。十至于百，光亦如之。其劝世偈曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂。岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行。但念阿弥陀佛。”］

或问何故不令人作观，直遣专称名号耶答曰：“众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉。”

又作临终正念文曰：“凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死。常念此身多众苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，见闻佛法，离苦解脱，乃是称意之事。如脱臭弊之衣，得换珍御之服，放下身心，莫生恋着。才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。须嘱家人，及问候人，凡来我前，但为我念佛。不得说眼前闲杂之语，家中长短之事。亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但得同声念佛，助其往生。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定往生。无疑矣。(多见世人，平时念佛，发愿求生，甚是勤奉。及至临终，却又怕死，都不说往生之事)。死门事大，必须自家着力始得，一念差错，历劫受苦，谁人相代思之！思之！”师自念佛时，若有一光明自口出。所居之地，屠肆无人过问。忽一日谓人曰：“吾将西归。”，向西祝曰：“愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念。得生安乐。”祝已而逝。唐高宗赐寺额曰“光明”云。

按：导师不教人作观，但教专称名号，故理浅易修。愚夫愚妇，皆能修持，最收普及之效。其教简捷明了，临终正念文，刻切指陈。可谓慈心太切矣！又创仪赞。净土宗日益完备，实中兴之祖也。有纪其临终登寺前柳树投身而死者，此其信徒之事，讹传为师耳。蒋着《中国佛学史》论之甚详，可考也。

贰、净土之种类

净土分为四种

自性法身净土，是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土。西方极乐世界净土，是报身净土。是指定西方，是阿弥陀佛四十八大愿净报所感。又如东方满月世界净土，是药师佛十二大愿净报所感。如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业所感。不论生西方极乐世界，或生东方满月世界，娑婆世界，皆须再修行直至明心见性，方生常寂光净土。所以只有常寂光净土，是最后的净土、绝对的净土，其余皆是相对的净土。不过生西方极乐世界及东方满月世界之人，只有清净快乐，没有烦恼。而且是不退转的，不论迟早，一定可进入常寂光净土。而秽土世界之人，则受种种烦恼，而且容易退转，生常寂光净土自然较难。但是你如果行愿坚强，功夫卓绝。一悟即登佛地，则不必经过东西两世界，直接便生常寂光净土了。诸如禅宗各悟道祖师，皆是由秽土直登常寂光净土，无须求生西方，便可证明。至若智者大师临终发愿求生西方、玄奘三藏临终求生兜率天，可见并未直接证入常寂光净土，故须多此一举。但智者、玄奘皆行愿卓绝，其最后必能证常寂光净土，则可断言也。

参、念佛仪式

方法仪式

如清闲助志者，每日早晚盥手焚香，先诵《阿弥陀经》一卷、〈往生咒〉三遍(焚香之火切戒向[穴/土/黾]内取)。再能加诵《金刚经》大忏悔文及一切大乘经典，更好。

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。

白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。

光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(十遍)

南无阿弥陀佛(或五百声、千声，以至万声。愈多愈好，但勿勉强)

南无观世音菩萨(十遍)

南无大势至菩萨(十遍)

南无清净大海众菩萨(十遍)

发愿回向文(慈云忏主作，或念莲池大师西方发愿文亦可，面对西方虔心诵念)

弟子某某一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛来，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

我今称念阿弥陀，真实功德佛名号。

惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。

面见彼佛阿弥陀，即得往生极乐刹。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

十念法(世事烦杂，不能如前奉持，可行此法。久久专切。亦得往生)

每日清晨服饰之后。面西正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气。名为十念。但随气之长短。不限佛数。气极为度。其声不高不低。不缓不急。调停得中。连屈不断。意在借气束心。令心不敬。念毕。亦必发愿回向。

愿生西方净土中九品莲华为父母

花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣

肆、四种念佛

(一)持名念佛出《阿弥陀经》。经云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛。执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

(二)观相念佛观相念佛，身对佛相，口念佛名，意观想着阿弥陀佛的相。不论纸画木刻泥塑铜铸，供着那样相就观那样相。身口意三业相应，阿弥陀佛身口意三密加持，曰“观想念佛”。

(三)观想念佛观想念佛，就是修十六妙观。初日观、二水观、三地观、四树观、五池观、六总观、七华座、八像观、九佛身、十观音、十一势至、十二普观、十三杂观、十四上品三、十五中品三、十六下品三。

(四)实相念佛实相念佛，念南无阿弥陀佛，心中散乱，证凡圣同居土；念到一心不乱，证方便有余土；念到身心两忘，佛念皆空，一无所有，证实报庄严土，是为分证。到此境界，是无记忆空，不是自性弥陀。再提起一句阿弥陀佛名号，向无记忆空那里，将第二句弥陀佛名号追第一句，将第三句追第二句，将第四句追第三句。如是次第，二十、三十、四十、一百、二百句追下去念，无记忆空的无明一破，便见自性法身阿弥陀佛，证常寂光净土，是为满证。即经中所说：“净念相继，得三摩地，证无生忍。”

伍、念佛果报

九品往生

问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样

答：有品级的，不是一样。

问：请将生在西方的品级说说。

答：往生西方分为九品，如左：

(一)上品上生发三种心(至诚心、深心、回向发愿心)，三种众生，慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念(念佛、法、僧、戒、天、施)，回向发愿，一日至七日，即得往生。

(二)上品中生不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因乘，不谤大乘。

(三)上品下生亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，回向往生，七日见佛。

(四)中品上生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，回向往生。

(五)中品中生一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威仪无缺，回向往生。

(六)中品下生孝养父母，行世仁慈。命欲终时，遇善知识，为说极乐，发愿回向往生。

(七)下品上生作众恶业，不诽谤方等经典。命欲终时，遇善知识，为说大乘经典名字，回向往生。七七日乃见观世音及大势至。

(八)下品中生毁犯五戒、八戒及具足戒。盗戒，不净说法，应堕地狱。命欲终时，遇善知识，赞说净土，回向往生。六劫乃见观［世］音［及大势至菩萨。］

(九)下品下生作不善业，五逆十恶。［其诸不善］，应堕恶道。临命终时，遇善知识，说法安慰，教令念佛。具足十念，回向往生。满十二大劫，乃见观［世］音［及大势至菩萨］(人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十万年为一小劫)。

陆、示众

有漏净土

依有漏心变作之净土也。据〈群疑论〉谓阿弥陀佛之净土，虽由佛之无漏心变现而为无漏。然凡夫之心为有漏，故不得直生彼无漏之净土。但于佛所变之无漏净土上，由自己之有漏心，变作似无漏之净土而往生。其中云：“申言之，即极乐土者。就佛之本土而论，为无漏之净土；就凡夫之所变及受用而论，不免即为有漏之净土也。”此准于唯识家之法相而判之。

一句佛号

天亲〈往生论〉云：“略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身。以一法句摄二种清净，(一)器世间清净，(二)众生世间清净。”换言之，即是整个相对宇宙清净。由相对入于绝对，相对净土变为绝对净土。

度众生

〈往生论〉云：“菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行。所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生。共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。”

净土果报

离二种讥嫌过，应知，一者体、二者名。体有三种：一者、二乘人；二者、女人；三者、诸根不具人。无此三过故，名“离体讥嫌”。名亦三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名“离名讥嫌”。

念佛号之力量

《观无量寿佛经》有九品往生。下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶，是诸不善。如此愚人，以恶业……于念念中，除八十亿劫生死之罪……是名下品下生者。

难易二道

谓难行道与易行道也。龙树所立之名目，初地至不退位有二道，自力修行勤苦而后渐达佛位之困难，以如陆路步行之苦，故称之为难行道。反之以信力方便之念佛，得速至佛位之他力道，恰如水道乘船，无何等苦痛而乐，是名易行道。见〈净土十疑论〉。

生西方后之修行情形

修行净土法门者，已生西方，并非成佛，仍须修行。但在西方所修之法门，并非念佛，乃听讲经及参禅(出《大阿弥陀经》)。

生疑城

修净土者，信心不固，常自狐疑，死后生于疑城。疑城乃出《大阿弥陀经》，弥陀净土之边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界，亦曰胎生，边地，即疑城胎生。真门自力念佛人所生之处。懈慢，为懈慢界。要门诸行往生人所入之土。

西方净土一生成佛

修净土已生西方极乐世界，得弥陀教导，决定一生可以成佛。《阿弥陀经》云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧只说。”

行愿之别

生在西方品位高下，全视自己行力。能否生西方，全视自己愿力。每天念佛千万声，如不发愿，则不能生西方，只能得福报。如每天只念十百声，发愿生西，仍能生西方。中峰禅师云：“有行无愿，决不往生；有愿无行，愿是虚设。信、愿、行，如鼎三足，缺一不可。”

《善导观经疏》云：“如经中说，但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。”

宏扬净土

(一)西斋禅师净土诗(查西斋净土诗)

西斋禅师参禅未悟，改修净土，非悟后再修净土也。其所作净土诗，皆非悟后语气。

(二)永明寿禅师及中峰禅师宏净土

永明寿禅师，悟道后兼宏净土，非修净土也(参考《指月录》)。中峰参高峰，明心见性后兼宏净土，以利益众生，非修净土也。人或误其悟后再修净土，非也。已明心见性，则一悟永悟，无须再修。(参考《中峰广录》)。

(三)彻悟禅师语录(查《梦东禅师语录》)

彻悟初参禅未悟，后改修净土。其语录皆是提倡净土，其净土诗及开示，乃采古祖师禅语附会净土者，崇净土而谤禅宗。其实修禅修净，俱是释迦所传大乘法门，不可故为轩轾，使后人生门户之见也。

(四)莲池大师宏净土

莲池先修禅未悟，改修净上，虽宏净土，仍赞禅宗。其学行品格高超，实不可多得(参考《云栖法汇》)。

(五)智者大师

智者大师修止观法门，未明心见性，故临终求生西方。非明心见性后，再修净土也。

柒、净土释疑

禅净双修(《问答录》五二页)

问：祖师语录，参禅就参禅，并无又参禅又念佛之说，后人倒乱是非。如中峰禅师参高峰禅师，悟道后随机说法，喜参禅者教彼参禅，喜念佛者亦随机阐扬净土，其本人并未修净土，语在《中峰广录》中。如莲池大师先修禅，因未悟，其临终之遗嘱言：我实未悟，因到北京参遍融禅师后，改修净土，语在《云栖法汇》。

答：以上之辨问不错。

释迦佛及诸佛之净土

见性后，自性遍满十方，充塞宇宙。既言十方……

问：修行明心见性证悟后，将来肉体死了，生东方净土或生西方净土如释迦佛、达磨、六祖、百丈、临济、马祖，古今证道人肉体死了，他是在什么地方又在西方修行见性后，还生那一方

答：见性后，自性遍满十方，充塞宇宙。既言十方，则东方西方皆在其内，自性所在之遍满虚空，是常寂光净土，即法身之真净土；至东方西方等，乃报身净土，即假净土。报土者，如我们娑婆世界秽报之不净土。报土者，有成住坏空。净报秽报皆假。如西方净土是阿弥陀佛四十八愿所成，如东方净土是药师佛十二大愿所成，如我娑婆秽土是我们众生业力所成。有成必有坏，是相对的。常寂光净土是绝对的。自性比太阳，太阳光明一照，遍满虚空，遍满虚空比常寂光净土，有自性即有常寂光净土，有常寂光净土即有自性，是一非二，是绝对的，不是相对的，无成无坏的；古今证道的人，见自性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么地方分别肉体死活与自性了不相干。在西方见性后，与在此土见性无二无别。

《弥陀经》云：“如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。’”

参禅净土与念佛净土

参禅明心见性，当下见自性，自性遍满十方净土。

问：祖师语录中，迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖等千百人皆是证道的人，未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话，或说“我死了生于东方、西方”。

又问：假如有一人证道后，发愿生西方或东方否

答：自古及今悟道的人，当下见自性，自性遍满十方净土，自性遍满虚空，净土亦遍满虚空。东南西北，四维上下，十方世界，都在自性之内，都在净土之内。这个净土是指“法身净土”，叫“常寂光净土”，我今设一比喻，喻如中国。北平如西方世界净土，南京如东方世界净土。西方、东方之净土叫作“报身净土”。报身净土者是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多，西方、东方及他方净报之净土无痛苦。净报之净土亦非法身真净土。在净报之净土修到见性之后，自性法身始生法身净土。法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世界皆见。故见性后，则生东、生西尽成两头话，两不相干了。娑婆世界、东方、西方、他方世界中，有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。净土分为四种：“常寂光净土”，如太阳之光，遍满虚空，十方世界皆有，是真净土，又叫“法身净土”；“凡圣同居净土”、“方便有余土”、“实报庄严土”，这三种净土是“报身净土”，是净报报身得来。如同我们这个娑婆世界，是业报得来的秽土一样。我们这个秽土是假的，那三个报身净土亦是假的，那三个净土东方、西方、十方世界皆有。四种者，一真三假。假如见自性后，则不受后有，所言“某人化身、某人应世”，乃是世俗谬说神话，一人说假，万人传真也。

念佛是生西方净土，参禅证悟者，当下便生常寂光净土，将秽土变为净土，将肉身变为法身。念佛者，须死后才生西方净土。

《维摩经》净土与《六祖坛经》净土(唯心净土、唯物净土；依报净土、正报净土)

《维摩经》中所说净土，乃法身净土；《坛经》所讲净土，亦法身净土。禅宗祖师所讲者亦是一样。法身净土，即“唯心净土”；报身净土，乃“唯物净土”。法身弥陀，指阿弥陀佛的自性，与诸佛自性及我们的自性无异；报身弥陀，指报身净土的丈六金身。“依报净土”，是报身净土；“正报净土”，是法身净土。

捌、修净土错走路途

错认自性弥陀

念佛之念，从见闻觉知起，非从佛性起。念佛功夫纯熟，一心不乱，人法双忘，已具精进功夫，乃入于无始无明境界，非见自性弥陀，不可错认自性弥陀忘。

错发愿

念佛修净土者，发愿求生西方，才是正当。其余如发愿求生兜率天，皆非正理。世俗之人，或女者求来生为男，男者求来生出家，或做大护法等等，皆错误。有为求家宅平安，人口清吉，功名富贵，而念佛者，乃大错。念佛最后目的，在成佛度众生。

错念经典

修净土以念佛为正，以念经为辅助。念经典应念佛说经典，不可念伪经。如《高王经》、《寿生经》、《妙沙经》、《血盆经》、《土地经》、《太阳经》、《解冤经》等，皆后人伪造，不可念。

错求瑞相

诚心念佛，工夫纯熟，自生瑞相，不可用心着意强求。每见念佛者，着意求瑞相，用脑筋过度，发神经病者，宜戒之。

玖、附录

往生传

沙门往生类

O远祖师

晋，慧远，雁门楼烦人，博综六经，尤善庄老。闻安法师讲《般若经》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年过浔阳，见庐山间旷，可以息心，遂感山神现梦，一夕雷雨，材木自至。刺史桓伊，乃为建殿，名曰“神运”。以慧永先住西林，故远所居号“东林”焉。远住东林三十年，迹不入俗，克志西方。高僧钜儒，凡百四十人，共为净社。莲漏六时，禅诵不辍，澄心系想。三睹圣相而沉厚不言。后十九年，七月晦夕，于般若台，方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中，无量化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，升十四支，洄注上下，演说妙法。佛言：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。”又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民，在佛之侧，揖曰：“师志在先，何来之晚耶”既如时至，谓门人曰：“吾之居此，三睹圣相，今复再见，当生净土必矣。”至期，端坐入寂，时义熙十二年八月六日也。

赞曰：“晋以前，净土之旨，虽闻于震旦，而弘阐力行，俾家喻户晓，则自远师始。故万代而下，净业弟子，推师为始祖，可谓释迦再说西方，弥陀现身东土者也，厥功顾不伟欤。予昔游卢山，酌虎溪之泉，瞻三笑之堂，徘徊十八贤之遗迹，见其规模弘远，足称万僧之居，而殿阁尘埃，钟鼓阗寂。寥寥然户异其扃，室殊其爨矣。哲人云亡，芳躅无继，嗟夫！”

O慧永

晋，慧永，河内人，十二出家，既而与远公同依安法师。太元初，驻钖底山。刺史陶范，舍宅为西林以居之。绝志尘嚣，标心安养。后义抚十年示疾，忽敛衣求屣欲起，众惊问，答曰：“佛来迎我。”言讫而化，异香七日方灭。唐玄宗追谥“觉寂大师”。

赞曰：“永初入道，与远师伯仲，而创净社以为万世法，亦远祖而永宗矣。”

自后庐山十八大贤，百三十二一诸往生辈，不能悉录。姑载一二如左。

○昙顺

晋，昙顺，黄龙人。幼从罗什法师讲释群经，什叹曰：“此子奇器也。”后入庐山修净业，时宁蛮校尉刘遵孝，创寺江陵，延顺经始，盛弘念佛三昧。宋元嘉二年，别众坐逝，异香满室焉。

○僧睿

晋，僧睿，冀州人。游学诸方，远历天竺。还关中，从罗什法师禀受经义后，预庐山莲社。宋元嘉十六年，忽告众曰：“吾将行矣。”面西合掌而化。众见睿榻前一金莲花，倏尔而隐，五色香烟，从其房出。

○昙恒

晋，昙恒，河东人。童儒依远公出家，内外典籍，无不贯通。自入庐山，专志念佛。义熙十四年，端坐合掌，厉声念佛而化。

○道昺

晋，道昺，颖川人。幼师远公，通经律，言与行合，念佛三昧，究心无间。［究心念佛三昧，日夜无间。］义熙十四年，豫章太守王虔，入山谒敬，请绍远师之席，众咸宗仰。元嘉十二年，集众念佛，就座而化。

赞曰：“言行合一，所谓心口二俱念佛者也。听其言则是，稽其行则非，而欲冀往生，将谁欺乎”

○昙诜

晋，昙诜，广陵人。幼师远公，勤修净业，兼善讲说，注《维摩经》行于世。元嘉十七年，趺坐念佛而逝。

○道敬

晋，道敬，琅琅人。祖凝之刺江州［祖凝之为江州刺史］，因从远公出家，年十七，博通经论，日记万言，笃志念佛，蚤夜弗替。宋永初元年，谓众曰：“先师见命，吾其行矣。”端坐唱佛而化，众见光明满室，弥时方灭。

赞曰：“冲年高才，鲜不自恃，而笃志念佛，非宿植净因者乎今沙弥略涉经论，我慢放逸，白首而无归，不得已而谈西方，晚矣！”

○佛驮跋陀罗

晋，佛卧跋陀罗，此云“觉贤”，迦维卫国人，甘露饭王之裔也。年十六，博学群经，深达禅律。姚秦沙门智严至西域，要师达长安，演法东宫，与罗什法师上下论议。后以悬指海舶遭摈，入庐山预远公莲社，译出《观佛三昧》诸经。宋元嘉六年，念佛而化。

○僧济

晋，僧济，入庐山从远公学。远叹曰：“绍隆大法，其在尔乎”后疾笃，诚期净土。远遗烛一枝曰：“汝可运心安养。”济执烛凭几，停想无乱。又集众诵净土经。五更，济以烛授弟子元弼，令随众行道。顷之，觉自秉一烛，乘空而行，见阿弥陀佛，接置于掌，遍至十方，忽然而觉，且悲且慰，自省四大，了无疾苦。明夕，忽起立，自逆虚空，只有所见，须臾还卧，容色愉悦，谓傍人曰：“无疾苦，吾行矣。”右胁而逝。时方炎暑，三日而体不变，异香郁然。

赞曰：“济以圣师指示而生净土，然则临终助念，孰曰无功乎而留龛溽暑，体发异香，梵行之精坚验矣。”

○慧恭

晋，慧恭，豫章酆城人，与慧兰、僧光等同学。兰、光系念净土，临终皆有奇应。又五年，恭病笃，雨泪叩头，誓心安养，念不少间，见阿弥陀佛，以金台前迎，恭乘其上。又见兰等于台上光明中告曰：“长老受生，已居上品，吾等不胜喜慰，恨五浊淹延，相依之晚矣。”恭欣然奋迅而逝。

○慧虔

晋，慧虔，少出家，戒行精确。义熙年中，投山阴嘉祥寺，苦身率众。后寝疾，属想安养，祈诚观音。北寺有净严尼者，宿德笃行，夜梦观音从西郭门入，清辉妙状，光映日月，幢幡华盖，七宝庄严，尼惊异作礼，问大士何往答云：“往嘉祥迎虔公耳。”虔疾虽困，神色如常，侍者皆闻异香，泊然而化。

赞曰：“临终见佛，或疑纯是自己想心。今他人亦见之，何也当知感应道交，不可思议，慎哉言乎！”

○僧显

晋，竺僧显，南游江左，遇疾，属缘西方，虔苦不替，见阿弥陀佛，光照己身，所患皆愈，即起沐浴，为傍人说所见，并陈诫因果，辞意剀切。明晨，端坐而化。

赞曰：“懈怠比丘，遇有疾则曰：‘吾力且惫，待平复已，然后念佛。’不知念佛为度老病，有疾念佛，今正是时，而显以念力，既愈其疾，复得往生。贤哉！”

○慧通

晋，慧通，从凉州慧绍禅师咨受禅法，祈心安养。微疾，于禅定中，见一人形葛端严，语通云：“良时至矣。”俄而，阿弥陀佛光明烨然。定起，以告同学，安然而化，异香三日乃歇。

○法琳

晋，法琳，临那人，专精戒品，止成都灵建寺修净业。常持《弥陀》、《观音》二经，转诵之时，辄见一伟貌沙门，屹然在前。建武二年，寝疾，注念西方，礼忏不息，见诸贤圣皆集空中，合掌而逝。

赞曰：“琳诵经有沙门现前，盖诚感耳，无足为异。其生西方，不系乎是。修净业者，毋取相希慕焉。”

○昙鉴

宋，昙鉴，平生片善，回向西方，誓愿见佛。一日定中见阿弥陀佛，水洒其面。曰：“涤汝尘垢，浴汝心念，及汝身口，皆悉严净。”又于瓶中出莲花一枝授之。定起，乃与寺僧叙别。夜渐深，独步廊下念佛。至五鼓，弥声其厉，及明，弟子依常问讯，趺坐不动。就而视之，逝矣。

○僧柔

齐，僧柔，学方等诸经，惟以净业为怀。卒之日，见化佛千数，室内外俱闻异香，西向敬礼而化。

○慧光

齐，慧光，居洛阳，着《华严》、《涅槃》、《十地》等疏，妙尽权实之旨。一日有疾，见天众来迎。光曰：“我所愿归安养而已。”已而，净土化佛充满虚空。光曰：“唯愿我佛摄受，遂我本愿。”即弹指罄咳，言气俱尽。

赞曰：“天多欲乐，兼有女人，非解脱处。古谓：‘假饶修到非非想，不若西方归去来。’是以赞净土者，谓上品即登彼岸，下生犹胜天宫。今光于命尽之际，而详审坚固所愿确然，可谓明且勇矣。”

○慧进

齐，慧进，居高座寺，誓诵《法华》，造经百部，愿回此业，得至安养。后闻空中告曰：“汝愿已足，必得往生。”无病而逝。

○道珍

梁，道珍，住庐山修净业。梦有人乘船海中，问之，云：“往阿弥陀佛国。”珍乞随行。船人云：“汝未营浴室及诵《弥陀经》，未可也。”觉而浴僧诵经，历年不辍。忽房内池面，降白银台，因默记其事，书经函中。命尽之夕，半山以上如烈火千炬，交相辉映。邑人遥见，谓是诸王礼觐。及旦，乃闻珍卒。后检经函，如珍瑞应，宜生净土久矣。

赞曰：“远公三观圣相而不言，珍公池降银台而默记，古德之厚重类如此。彼浅丈夫者，缕有少异，晓晓自鸣。小则失其所有，大则增其魔事矣。可弗慎诸！”

○神鸾

后魏，昙鸾，少游五台，感灵异出家，而性嗜长生，受陶隐君仙经十卷。后遇菩提流支，乃问曰：“佛有长生不死术乎”支笑曰：“长生不死，吾佛道也。”乃授《十六观经》曰：“学此则三界无复生，六道无复往，其为寿也，河沙劫石，莫能比焉，此吾金仙氏之长生也。”鸾大喜，遂焚仙经而修净业。寒暑疾痛，曾无少懈，魏主号为神鸾。一夕，室中见梵僧谓曰：“吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。”鸾自知时至，集众教诫曰：“劳生役役，其止无日，地狱诸苦，不可以不惧；九品净业，不可以不修。”因令弟子高声念佛，西向稽颡而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。

赞曰：“黄冠者恒言曰：‘释氏有死，神仙长生。’今支公谓佛有长生，仙无长生，此论痛快简当，高出千古。浅法师舍伪归真，如脱敝屣，岂非宿有正因者哉！”

○智者大师

隋，智顗，号智者大师，颖川人。孩幼之时，见像即礼，逢僧必拜。十八，出家于果愿寺。后礼慧思禅师，弘法缘毕。在剡东石城寺，将入灭，谓弟子曰：“吾知命在此，不复前进，辍斤绝弦于今日矣。”唱观《无量寿佛经》题竟，复曰：“四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相见。一念改悔者，尚得往生，况戒定慧薰修，圣行道力，功不唐捐矣。”智朗请云：“未审大师证入何位没此何生”师曰：“吾不领众，必净六根。损己利人，但登五品。汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。”言讫，唱三宝名，如入三昧。

赞曰：“大师道德崇重，一家教观，万代宗仰。而舍寿之际，惟西方是归。乃至疏《观经》，着《十疑论》，恒于此谆谆焉，意可知矣。或曰：‘疏称心观为宗，净土其非实欤’噫！大师谓约心观佛，不谓无佛。如其无佛，心观何施正报既然，依报亦尔，学台教者审之。”

○法喜

隋，法喜，常行方等忏法。忽一雉来索命，有神人呵曰：“法师当往生净土，岂偿汝命。”后于病中，发愿以一生行业回［回］向西方，至心念佛，即见佛菩萨来迎，端坐而化。

赞曰：“经称：‘假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。’喜恶得以生净土，不偿雉命，良由一生净土，永绝轮回，因缘何从而得会遇。若其忍悟无生，入尘利物，纵有报偿，则所谓将头临白刃，一似斩春风者矣。岂与凡夫六道等耶！”

○灌顶

隋，灌顶，章安人，智者大师弟子也。日以念佛为事，临终室有异香，遗诚弟子竟，忽起合掌，称阿弥陀佛二大士名，奄然而化。

○慧成

隋，慧成，居枝江，诵《弥陀经》，修西方观。三十年常坐不卧，每入定，见净土莲台宝树。临终之夕，人梦成坐莲花，隐隐西去。

○道喻

隋，道喻，居开觉寺，念阿弥陀佛，日夜不废，造像仅三寸。后于定中见佛，谓曰：“汝造我像，何太小耶”喻曰：“心大即大，心小即小。”言讫，见佛身遍满虚空，告曰：“汝当澡浴清净，明星出时，我来迎汝。”至时，果见佛来迎，光明满室，遂坐而化。

赞曰：“心大即大，心小即小；然则心秽即秽，心净即净。审矣！而喻见一佛遍空，前僧柔、慧光见多佛遍空。盖一即多，多即一，非有优劣也。”

○智舜

隋，智舜，入卢山踵远师净业。大业初，讲《观经》毕，即示疾。见鹦鹉、孔雀，念佛法僧，出微妙音，告弟子曰：“我今日往生矣。”安然而逝。

○慧海

隋，慧海，住江都安乐寺，善经论，精诚念佛。有僧道诠者，至自齐州，赍阿弥陀佛像，微妙工巧，世所未有。问之，则云：“此天竺鸡头摩寺五通菩萨，乘空往彼安乐世界，图绘而来。”海感庆逢遇，虔笃礼敬，乃睹神光灿烁。于是模写恳苦，愿生彼国。后微疾，夜忽起，依常面西礼竟，跏趺至晓而逝，俨然如生。

赞曰：“极乐世界，过此十万亿佛土，亦非乘空所可到者。慧海之精诚感佛，彼道铨，安知非净土之贤圣乎”

○法智

隋，法智，髫年出家，晚岁闻径直之门莫如念佛，乃谓人曰：“我闻经言，犯一吉罗，历一中劫地狱可信。”又言：“称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，则未之信。”有明者示云：“汝大邪见！俱是佛言，何得不信”遂于国清寺兜率台昼夜精勤念佛。忽辞道俗云：“某生西方去也。”中夜，无疾而化。时有金色光明，照数百里。江上渔人谓是天晓，迟久方明，始知智之往生云。

赞曰：“佛云：‘吾言如蜜，中边皆甜，悉宜信受。’是故信少恶入地狱，而不信一念生西方，此诚可谓邪见矣。近世喜持咒者，见陀罗尼所说功德，能易山海，役鬼神，满种种求愿，则跃然而信。见净土所说功德，能直入圣阶。立超三界，则恬然不介意，其为邪见等耳。可慨也夫！”

○善导和尚

唐，善导，贞观中，见西河绰禅师九品道场，喜曰：“此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。”于是勤笃精苦，昼夜礼诵，激发四众。每入室，互跪念佛，非力竭不休；出则为人演说净土，三十余年，不曾睡眠。好食送厨，粗恶自奉。凡有衬施，用写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，燃灯续明。三依瓶钵，不使人持，行不共众，恐谈世事。从其化者甚众，有诵《弥陀经》十万至五十万遍者，有念佛日课万声至十万声者。得念佛三昧往生净土者，莫能纪述。或问：“念佛生净土耶”师曰：“如汝所念，遂汝所愿。”乃自念一声，有一光明从其口出，十至于百，光亦如之。其〈劝世偈〉曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛”。忽谓人曰：“此身可厌，吾将西归。”乃登柳树，向西祝曰：“愿佛接我，菩萨助我，我今不失正念，往生净土。”言已，投身而逝。高宗皇帝知其事，赐寺额曰“光明”云。

赞曰：“善导和尚，世传弥陀化身，观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心，脱非弥陀，必观音普贤之俦也。猗欤大哉！”

○智钦

唐，智钦，专习禅业，又礼念万五千佛名，乃至百遍。后于柳州阿育王塔前，燃一臂求生净土。弟子僧护，夜半见庭前光照异常，因问何人秉炬，凡三问，空中声曰：“来迎钦禅师耳。”护急启[窗/心]，见佛身光明，幡华宝盖，满虚空中，钦随佛冉冉而去。

赞曰：“烧身烧臂，大乘经中屡开，然此得忍大士所为，非初心境界也。求西方者，当学钦公之习禅礼佛，不必效其燃臂。若能用燃臂之精虔，勇猛以治其恶习，则所燃亦多矣。古云：‘善学柳下惠。’不其然欤！”

○五会法师

唐，法照，大历一年，止衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。尝于钵内睹五色云，有梵刹曰大圣竹林寺。后诣五台，见异光，果得竹林寺。入讲堂，则文殊在西，普贤在东，万众围绕而为说法。照作礼问曰：“末代凡夫，未审修何法门”文殊告曰：“诸修行门，无如念佛，我以念佛，得一切种智。”又问：“当云何念”曰：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议。汝当继念，毋令断绝，决定往生。”后腊月朔，在华严院净业道场，方忆二大士记我往生，乃一心念佛。忽见梵僧佛陀波利谓曰：“汝华台已就，后三年华开矣。”至期。谓众曰：“吾行矣。”端坐而逝。师尝于湖东寺开五会念佛，感祥云宝阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。又于并州五会念佛，感代宗皇帝宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化之盛。遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，号“五会法师”。

赞曰：“感梦于前，观境于后，其可信明矣。然则诸修行门，无如念佛。文殊口授也，顾不足信欤。三载之前，花台预就，所谓信心才起，莲[芷/(止止)]标名。随其勤惰而或鲜或萎。又不足信欤。噫！冥现灵踪，预符圣记。化行五会，音彻九重，岂非乘悲愿而生者哉。”

○台岩康法师

唐，少康，缙云仙都人。十五，通《法华》、《楞严》。贞元中，因诣洛阳白马寺，见殿中文字放光，探之，则善导和尚〈西方化导文〉也。师祝曰：“若于净土有缘，当更放光。”言已。光明闪烁。师曰：“劫石可磨，我愿无易矣。”遂至长安光明寺善导和尚影堂瞻礼，忽见遗像升空。谓曰：“汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。”乃适新定，乞钱诱小儿念佛，念佛一声，与钱一文。年余，无少长贵贱，见师者，皆称阿弥陀佛。念佛之声，盈满道路。又于乌龙山建净土道场，每升座，高声唱佛，众见一佛从其口出，十声则有十佛。师曰：“汝见佛者，必得往生。”时众数千，有不见者，悲伤自责，因倍精进。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：“当于净土起欣乐心；于阎浮提起厌离心。汝曹此时，见我光明，真我弟子。”遂放异光数道而逝。塔于台岩，号“台岩法师”。

赞曰：“或疑佛从口出，似涉怪异。噫！世尊逢醉象时，手五指端，出金光狮子。其言曰：‘我何有心于御象哉！以找无量劫来，修慈忍力，自然而有狮子现焉。我亦不知也。’今康公现佛，亦无量劫来皈敬之所致耳，何怪之有世有魔师，教人黑夜习坐，于香烟上，注观佛现，以为感应。较此邪正，实霄壤焉！修净业者。不可不辨。”

○自觉

唐，自觉，住真州，常发愿，愿因观音得见阿弥陀佛。于是铸观音像，高四十九尺。既成，祝愿。夜三更，忽有金光二道，阿弥陀佛自光中而下，二大士左右随之。佛垂手摩觉顶曰：“守愿勿易，利物为先，宝池生处，孰不如愿。”后十一年二月望夕，见一人形似天王，云间现身谓觉曰：“安养之期至矣。”即于观音像前趺坐而化。

王臣往生类

○乌苌国王

乌苌国王，万机之暇，雅好佛法。尝谓侍臣曰：“朕为国王，虽享福乐，不免无常，闻西方净土，可以栖神，朕当发愿，求生彼国。”于是六时行道念佛，每供佛饭僧。王及夫人，躬自行膳，三十年不废。临崩，容色愉悦，化佛来迎，祥瑞不一。

赞曰：“末世闻法信受，无位者多，有位者少。有位而极于尊贵者倍复少，所以者何位弥高，则欲弥广；欲弥广，则染弥重，势所恒然。鲜克免者，今也享南面之乐，不忘西方之归，非宿值胜因，何以致此虽然，自古及今。帝王之留神内典者奚不录。曰：‘兹传净土，意有所专主。’故不泛纪云。”

○宋世子

宋，魏世子，父子三人，俱修西方，唯妻不修。女年十四，死七日，更生。启母云：“儿见西方七宝池上，父兄三人已有莲花，没当生彼，母独无，是以暂归相报，幸母留意。”母感女言，顿发信心，念佛不倦。后命终，亦生安养云。

赞曰：“始泛浮缘，终生乐国，信不信故也。经云：‘惟除不信。’谅夫！”

○刘遗民参军

晋，刘遗民，彭城人，汉楚元王之后。少孤，事母以孝闻，自负其才。不侣流俗，初为府参军，即隐去。谢安、刘裕交荐，不就，旌其号曰“遗民”。入庐山顶远公莲社，着〈念佛三昧诗〉以表专志，尝于定中见佛光照地，皆作金色。居十五年，又见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。遗民恳曰：“安得如来为我摩顶，覆我以衣。”俄而，佛为摩顶，引架娑以被之。他日又见入七宝池，莲花青白，其水湛然。一人项有圆光，胸出卍字，指池水曰：“十八功德水，汝可饮之。”遗民饮水甚甘美，及寤，犹觉异香发于毛孔。乃古众曰：“吾净土之缘至矣。”对像焚香再拜，祝曰：“我以释迦遗教，知有阿弥陀佛，应先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛，及《妙法［莲］华经》，愿一切有情俱生净土。”言讫，面西合掌而逝。时义熙六年也。

赞曰：“《观经》叙净业正因，以孝养父母为第一，故知不孝之人，终日念佛，佛亦不喜。今遗民少尽孝养，而复深入三昧，屡感瑞征，其往生品位高可知矣。在家修净业者，此其为万代师法。”

○张野茂才

晋，张野，居浔阳，兼通华梵，尤善属文。举茂才，屡征散骑常侍，俱不就，入庐山莲社修净业。义熙十四年，与家人别，入室端坐而逝。

○张抗学士

宋，张抗，积善向佛，誓诵〈大悲陀罗尼〉十万遍，求生净土。年六十余，寝疾，一心念佛，谓家人曰：“西方净土只在堂前，阿弥陀佛坐莲花上，翁儿在金地礼佛。”言讫，念佛而逝。翁儿，抗孙也，二岁而亡。

赞曰：“心净则西方触目，心秽则地狱随身，抗之净心成就，堂前见佛何疑乎”

○王仲回司士

宋，王仲回，官光州司士参军。问无为子杨公曰：“经中教人求生净土。而祖师云：‘心是净土，不必更求。’如何”杨公答曰：“试自忖量，若在佛境，则无净无秽，何用求生若未出众生境，安可不至心念佛，舍秽土而求生净土乎”同士感悟欣跃而去。后二年，杨公守丹阳。忽梦司士云：“向蒙指示，今已得生，特来致谢。”数日而讣至，言司士七日前预知时至，与宗党言别而化，正感梦时也。

○马子云县尉

唐，马子云，举孝廉，为泾邑尉。押租赴京，遭风舟溺，被系，乃专心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隐居。一日谓人曰：“吾一生精勤念佛，今西力业成，行且往生安养。”明日，沐浴新衣，端坐合掌，异香满户。喜曰：“佛来迎我。”言已而逝。

赞曰：“身被系，心念佛，终以赦免，即囚禁伽锁，念观音而得解脱者也。今五欲缠缚，岂非被系，念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，岂非赦书。而束手五欲，不知念佛，抱罪永劫，终无赦时。悲哉！”

○贾纯仁郡倅

宋，贾纯仁，霅川人，官郢州倅。潜心净业，长斋念佛。因微疾，西向宴坐而逝，顶上白光圆相。异香满室。

○张迪助教

宋，张迪，钱塘人，官助教，从圆净律师受菩萨戒，咨问净业法门，笃志修持，誓生安养。每念佛时，扬声勇猛，至失音犹不已。一日，谓圆净曰：“定中见白色频伽鸟飞舞于前。”又三年，西向端坐而化。

赞曰：“见频伽，不见佛，何也盖是初时暂见，终当见佛耳。谓渐入佳境，非耶”

○王龙舒国学

宋，王日休，龙舒人。端静简洁，博极经史。一旦捐之曰：“是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。”自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝，作〈净土文〉劝世。将卒，三日前遍别亲识，有不复相见之语。至期，读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言：“佛来迎我。”屹然立化，如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者，自是家家供事云。

赞曰：“龙舒劝发西方，最为激切恳到，非徒言之，亦允蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼！岂非净土圣贤，入廛垂手者耶”

○江公望司谏

宋，江公望，钓台人。官谏议，蔬食清修，述〈菩提文〉、〈念佛方便文〉以劝道俗，有子早亡。托梦云：“大人修道，功业已成，冥府有金字额。题云：‘严州府江公望’，身居言责，志慕苦空，躬事熏修，心无受染，动静不违佛法，语默时契宗风，名已脱乎阎浮，身心归于净土。”宣和末，知广德军。一旦无疾面西端坐而化。

赞曰：“或谓题额之事，恐未必然。噫！永明常绘像于冥司矣，苟绕塔之僧不妄，何独于公望而疑之”

○葛繁大夫

葛繁，澄江人，少登科第，官至朝散。凡公署私居，必营净室，设佛像。尝入室礼诵，舍利记从空而下。平时以净业普劝道俗，多服其化。有僧定中神游净土，见繁在焉。后无疾，面西端坐而化。

赞曰：“士大夫信佛者不无其人，然犹避世讥嫌，外护形迹，公署不忘设像，葛君其笃信不回者乎！坐脱往生，良非偶然矣。”

○李秉中官

宋，李秉，绍兴中官也。领御药院，初学禅于净慈辉公，有省。晚阅〈龙舒净土文〉，遂日课佛号，与阁长元美殿、长林师文等数十人，结净会于传法寺。忽有疾，梦阿弥陀佛以金圆光戴其首。越七日，又见金花满房，乃嘱别亲属，端坐结印而终。

○胡阐宣义

宋，胡阐，官宣义。平日虽信佛乘，而未谙净土。年八十四病革，其子迎清照律师，乞垂诲示。照谓阐曰：“公知安身立命处否”阐曰：“心净则佛土净。”照曰：“公自度平昔时中有杂念染污否”阐曰：“既处世间，宁无杂念”照曰：“如是则安得心净土净”阐曰：“一称佛名，云何能灭八十亿劫生死重罪”照曰：“阿弥陀佛以弘誓愿，尘劫修行，威德广大，光明神力，不可思议，是以一称其名，灭无量罪。犹如赫日消于霜雪，复何疑哉”阐遂省悟，即日延僧念佛。次日照复至。阐曰：“师来何暮”二大士降临已久。照于是率众厉声念佛，阐乃合掌而逝。

赞曰：“阐往生得于清照，而致清照者，子也，其斯以为大孝欤。世有执小爱而破父母之斋戒者，误亦甚矣。”

○杨无为提刑

宋，杨杰，无为州入，号无为子。少年登科，官尚书主客郎，提点两浙刑狱，尊崇佛法，明悟禅宗。谓众生根有利钝，易知易行，惟西方净土。但能一心观念，总摄散心，仗佛愿力，决生安养。尝作〈天台十疑论序〉及〈弥陀宝阁记〉、〈安养三十赞〉、〈净土决疑集序〉，弘阐西方教观，接引未来。晚年绘弥陀丈六尊像，随行观念。将终之日，感佛来迎，端坐而化。辞世颂曰：“生亦无可恋，死亦无可舍，太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”

赞曰：“读无为子颂，所谓参禅见性，而复以净土为归者也。至于将错就错一语，蕴藉不少。呜呼！安得人间才士，成就此一错耶！”

○韦文晋观察

唐，韦文晋，立行孤洁，建净业道场，普度含识。六月某日，忽面西跏趺，合掌念佛而化，异香内外皆闻。

○文彦博潞公

宋，文彦博，于京师与净严法师，集十万人为净土会。临终，安然念佛而化。

○马圩侍郎

宋，马圩，厥祖忠肃公。守杭州日，慈云忏主教令念佛，举家宗奉。圩至心念佛二十五年。崇宁元年，小疾，易衣坐逝，有气如青盖出户，腾空而去。家人皆梦圩往生上品。

○钟离少师

宋，钟离瑾，提刑浙西日，遇慈云忏主，遂笃信净土。后知开封，出则尽瘁国事，入则不寐念佛。忽夜，促家人起，索浴更衣，坐逝。举家见瑾乘青莲，仙乐迎引西去。

○阎邦承务

宋，阎邦荣，池州人。二十年持〈往生咒〉念佛。将终，家人梦佛光迎荣。及晓，荣西向趺坐。忽起，行数多立化。

○王衷朝散

宋，王衷，嘉禾人，结社西湖，不问贤愚贵贱僧俗，但愿往生者，普请入社。有〈劝修文〉行世。后无疾，西向坐化。

○钟离景融大夫

宋，钟离景融，官朝请大夫，常诵《观经》，念佛不辍。挂冠结茅仪真东园侧，尝曰：“不识弥陀，弥陀更在西方外；识得弥陀，弥陀只在自己家。”一夕，命僧妙应诵〈普贤行愿品〉，炷香敬听，两手作印而化。

○钱象祖郡守

宋，钱象祖，号止庵，守金陵日，以净土真修为念。常于乡州建接待十处，皆以净土极乐等名之。创止庵高僧寮，为延僧谈道之所。自左相辞归，益进净业。嘉定四年二月，微疾。书偈曰：“菡萏香从佛国来，琉璃地上绝纤埃，我心清净超于彼，今甘遥知一朵开。”后三日，僧有问疾者。公曰：“我不贪生，不怖死，不生天，不为人，唯求生净土耳。”言讫，跏趺而逝。后有人梦空中云：“钱丞相已生西方莲宫，为慈济菩萨。”

○梅汝能县令

宋，梅汝能，常熟人。仕至县令，有志净业。忽梦僧授纸百幅，凿破为二八字，以问东灵照师，曰：“二八十六也，岂《十六观经》之谓乎。”适一僧以经与之，忽不见。由是诵经念佛，自名为往生以见志。因邑中生公，造丈六弥陀像，乃施财百万为之妆饰，殿前池中，遂涌一双白莲，其花百叶。当年冬，无疾而终。

○咎定国学谕

宋，咎定国，号省斋，为州学谕。常念佛，读净土诸经。每月三八，集僧俗讽经念佛。嘉定四年，梦青衣童告曰：“佛令召君。三日当生彼国。”至日，沐浴更衣，念佛坐化。

○冯济川谏议

宋，凭揖，字济川，遂宁人。由太学登科，初访道禅林。晚年专崇净业。作〈西方文〉、〈弥陀忏仪〉，后以给事中出师滤南，率道俗作系念会，及知邛州，于后厅设高座，望阙肃拜。着僧衣，登座谢官吏，横柱杖按膝而化。

赞曰：《传灯录》载公初参龙门远，次参妙喜，各有证悟。临终刻期升座，拈柱杖按膝，脱去。其自在显赫，宛有宗门诸大老操略。然都不言念佛往生，何也良由着述家，彼此立义，为门不同，各随所重而已。彼重直指人心，自应专取了明心地而略净土。如怀玉金台再至，圆照莲[芷/(止止)]标名，皆不录是也。此重指归净土，故详其生平念佛，报尽往生，而了明心性自在其中。如所谓‘既得见弥陀，何愁不开悟’是也。喻如重德，则颜子列德行之科，而不言政事；重才，则颜子具王佐之器，而不言德行，亦为门不同耳，净业人愿笃信无惑。

○王敏仲侍郎

宋，王古，字敏仲，东都人，官礼部侍郎，慈仁爱物，深契禅宗，又悟净土法门之胜，着《直指净土决疑集》三卷。平生精勤念佛，数珠未尝去手，行住坐卧，悉以西方净观为佛事。有僧神游净土，见古与葛繁同在焉，往生有明验矣。

○吴信叟进士

宋，吴子才，字信叟，致仕之后，预作一棺，夜卧其中。令童子击棺而歌曰：“吴信叟，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来。”自从而和之，后无疾而化。

○白居易少傅

唐，白居易，官中大夫太子少傅，舍宅为香山寺，号香山居士。晚岁患风痹，出俸钱三万，绘《西方极乐世界》一部，依正庄严。悉按《无量寿经》，靡不曲尽，顶礼发愿，以偈赞曰：“极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如我身老病者，同生无量寿佛所。”

赞曰：“人传蓬莱有乐天名，乐天辞以偈曰：‘海山不是吾归处，归即须归兜率天。’今复舍兜率而求净土，岂所谓披砂拣金，愈择而愈精者耶”

○张抡都总

宋，张沦，官浙西副都总管。期生净土，刻励念佛，阖门长幼，靡不从化。凿池栽莲，日率妻子课佛万遍。孝宗皇帝，亲书“莲社”二字赐焉。

○苏轼学士

宋，苏轼，号东坡，官翰林学士。南迁日，画弥陀像一轴，行且佩带。人问之，答曰：“此绒生西方公据也。”母夫人程氏殁，以簪珥遗赀命工胡锡，绘弥陀像，以荐往生。

赞曰：“老泉为荐先亡，曾于极乐陀造六菩萨像，而子由往来法门亦甚密通，盖苏氏之皈心三宝素矣。世有刻西方公据者，增以俚语，谓出自坡公，此诬也。具眼者，勿因伪而并弃其真。”

○张无尽丞相

宋，张商英，初以夫人向氏激发，留神内典，号无尽居士。尝着〈发愿文〉云：“思此世界，五浊乱心，无正观力，无了因力，自性唯心，不能悟达，谨遵释迦世尊金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊，愿力摄受，待报满时，往生极乐，如顺水乘舟，不劳自力而至矣。”

赞曰：“无尽悟禅宗于兜率悦公，而拳拳乎安养是念，其为计审矣。自香山至此四公，虽西方瑞应史未详录，而据因以考果，不生西方，将奚生哉”

尼俗往生类

○尼大明

隋，尼大明，每入室礼佛，先着净衣，口含沉香，文帝后甚重之。将终之日，众忽闻沉香满室，俄而，光明如云，隐隐向西没焉。

赞曰：“一尼道《法华经》虔敬类是，后感报灵异。而二僧冥府诵经，致礼遇有殊，无怪其然矣。今时念佛，有几人似明者乎使人人如是念佛，而千不千生，万不万生者乎。弗信也！”

○尼净真

唐，尼净真，居长安积善寺，衲衣乞食，诵《金刚经》十万遍，笃志念佛。一日，语弟子曰：“五月内，十度见佛，两度见宝莲花上童子游戏，吾已得上品生。”言讫，跏趺而化，祥光满庵。

○尼悟性

宋，尼悟性，居庐山念佛，虔愿往生。忽闻空中音乐，谓左右曰：“我已得中品生，见同志念佛精进者，皆有莲花待之，汝等好自努力，言讫而逝。”

赞曰：“上中品位，二尼能决诸己者何一则内观自行之浅深，二则外稽瑞应之胜劣耳，可诬也哉”

○尼能奉

宋，尼能奉，钱塘人，专修净业。尝梦佛光照身，及闻空中善言开慰。一日无疾，告其徒曰：“吾往生时至。”少顷，闻奉念佛声甚厉，奔往视之，则合掌面西，坐逝矣。异香满室，乐音西迈。

○尼法藏

唐，尼法藏，居金陵，勤志念佛，夜见佛菩萨来，光明照寺，奄然而化。

○隋皇后

隋文帝后独孤氏，虽处王宫，深厌女质，常念阿弥陀佛，以八月甲子命终。时永安宫北，种种音乐，自然震咨，异香满室，从空而至。帝问阇提斯那，是何祥瑞对曰：“净土有佛，号阿弥陀，皇后业高，超登彼国，故现斯瑞耳。”

赞曰：“舍宫中之贵宠，志净土而往生，古有韦提，今见之矣。”

○姚婆

唐，姚婆，因范行婆者劝令念佛。后临终见佛菩萨来迎，婆告佛言：“未与范行别，请佛暂住空中。”范至，姚婆立化。

赞曰：“临行别范，不背本也，佛在空中。恒顺众生也，卓立而逝亦奇矣！”

○温静文妻

唐，温静文妻，并州入，久患在床，静文劝令念佛。一日，忽睹净土，告其夫曰：“我已见佛，后月当去。”嘱父母云：“今得随佛往生，愿专心念佛。他日西方相见耳。”言讫而逝。

○胡长婆

宋，胡长婆李氏，上虞人。夫丧后，日夜高声念佛及诵《弥陀经》，凡十余年。一日，见有僧覆以绯盖，曰：“汝十五日子时往生。”问师何人曰：“是汝所念者。”婆遂会别诸亲。至期，有异香光明，端坐而逝。七日焚化，齿如白玉，舌如红莲，晴如葡萄，皆精坚不坏，舍利不可数计。次日，焚处生一花，如白瞿粟云。

赞曰：“诸根不坏，舍利无数。世讥女人五漏之体，无乃不可乎！”

○郑氏

宋，郑氏，钱塘人，日课《观音经》，念佛不辍。后病中索浴，浴毕，西向坐。问家人云：“闻声声乎净土诸圣且至。”已而，合掌喜跃曰：“佛菩萨来，观音手执金台，如来接我登座。”遂奄然而化。

○陈氏媪

宋，陈氏媪，钱塘人，从灵芝律师受菩萨戒，专心念佛。日课千拜，曾有舍利散于经案。临终见佛来迎，顾语旁人，未及半，已凝然不动矣。

○黄氏

宋，黄氏，明州人，早丧夫，因归父舍，精修净业。临终见佛来迎，结印徐行，俨然立化。家人筛灰于地以验生处，见莲花一朵生灰中。

赞曰：“烧灰之说未考，但其见佛来迎，结印立化，高登莲品必矣。”

○王氏夫人

宋，荆王夫人王氏，专修净业，晓夕勤至，给侍之人无不则效。惟一妾懈慢，夫人责人，遂悔悟精进，忽无疾而逝。致梦他妾云：“蒙夫人诲，已生安养。”夫人未信也。俄而，梦与妾同游宝池，见一花天衣飘扬，题曰“杨杰”。一华朝服而坐，题曰“马汗”。复见金台，光明晃耀，妾指曰：“此夫人生处也。”既觉，弥加精进。年八十一，庆诞之晨，秉烛然香，望观音阁而立，左右方具仪献寿，已立化矣。

赞曰：“集至此，女人立化盖三人焉。金台晃耀，亦上品之流矣。孰曰闺阁无人哉！”

○冯氏夫人

宋，广平郡夫人冯氏，少多病，慈受深禅师教以斋戒念佛，谛信力行，十年不怠。忽厌世，人怪之，曰：“清净界中，失念至此，支那缘尽，行即西归。适我愿兮，何怪之有”临终，气绝复苏。谓家人曰：“吾已归净土，见佛境界，与《华严》、《十六观经》所说不异。”已而长逝。三日后，举尸如生，异香芬馥。

○王氏女

宋，吉安王氏女，日诵《弥陀》、《金刚》、《观音》诸经，念佛求度。母死，既殓，恶血滴沥。女发誓云：“若我孝心，愿臭气不作。”言讫，流血即止。父娶后室，与同修净业。后得疾，请僧说净土观法。忽索衣，吉祥而卧。揽观音手所执幡，寂然不动。母筛灰于地以验受生，见灰中出莲花数朵。

○周氏

宋，周氏妙聪，周元卿之女也。因感其母华台往生之瑞，笃志念佛，期生安养。病中请僧行忏，自见其身着新净衣，在楼阁上作礼念佛。谓家人曰：“勤修净业，西方相待。”右胁西向而逝。

○周行婆

宋，周行婆，太平人。早年念佛，精专弗替。一夕，胡跪念佛，泊然而化。邻人见数僧引婆腾空西去。

○陆氏宜人

宋，宜人陆氏，钱塘人，朝请王玙妻也。尝诵《法华》，笃意净土，礼忏一会，念佛万声。凡三十年，因微疾，忽闻天鼓自鸣，人方惊异，即面西端坐，双手结印而逝。

赞曰：“结印而逝，不独僧中有之，在女人亦屡见焉。皆心不散乱，身不放逸之祥征也。呜呼！为女人者，能仿此每日至诚礼忏一会，念佛万声，三十年不异其心，吾为伊保任决生净土。”

○龚氏

宋，钱塘龚氏，昼夜念佛。诵《弥陀经》。后有疾，请清照律师指示，陈说未终，端坐而化。老妾于氏，亦念经不辍。一夕，梦冀氏告云：“我已生净土，汝七日当生。”至期而逝。

○朱氏

宋，霅川朱氏，念佛三十年，忽断食四十日，唯饮水念佛。梦三僧各执莲花谓曰：“吾先为汝种此花，今当往生。”既宿，请僧助念，端坐而逝。

○项氏

宋，项氏，名妙智，郑县人，寡居，二女悉令为尼，精勤念佛。一日忽曰：“我欲坐脱，错与作棺。”女曰：“佛用金棺，无嫌也。”母喜，俄而，异香满室，西向结印，微笑而逝。

○裴氏女

宋，汾阳裴氏女，专志念佛。报尽日，索火焚香。言：“佛以莲台迎我，我当往生。”已而，天花飞坠，安坐而化。

本版本依大乘精舍丛书A-8《月溪法师讲念佛法门》版本及菩提印经会菩提丛书丛七十四版本登录，并参考了圆明出版社之《参禅与念佛修法》版本、万佛寺之原版本。附录部份则与明．古杭云栖寺沙门袾宏辑之《往生集》核对。部份传略也参考了《净土圣贤录》及《续高僧传》等。欢迎引用流通。

各种不同版本之异同：

大乘精舍本主要是景印万佛寺版本，故两版内容几近完全相同；另一方面，圆明版本则依据菩提印经会版本，再重新标点而成，故后两版本，内容亦是十分接近。

原书一些编排上的问题：

由于万佛寺原版之《月溪法师讲念佛法门》，编排十分之混乱。例如：书中出现两份内容差异甚大之目次，且与原书之实际编排之目次也多有不能配合。很多在目次上出现的标题，在书中找不到，反之亦然。更甚者，应属不同类别之内容，亦常互相穿插，形成阅读上之极大混淆。[详细]

由菩提印经会重新编排之版本：

菩提印经会版本将原版作重新编排及归类整理，并补充了《大乘八宗修法》及《月溪法师问答录》有关净土宗之内容，使原书得以较完整的面甩呈现。

本网路版之编排方式：

本网路版尽量保留万佛寺原本之风貌，也依菩提印经会版本理念，使内容编排减少了混乱。本网路版与菩提印经会版本最大不同是：没有将《大乘八宗修法》及《月溪法师问答录》额外之内容加入而已。