一、前言

佛说的法门，有的侧重现法乐、有的侧重后世乐。而准提咒则是以实现‘现法乐’为主。印顺法师在药师经讲记中提到：“近代人类重视现生安乐。现代人类所重视的是现实的人生，要求现实生活得理想、安乐。佛法所说的乐，有三种：

1.现法乐，

2.后世乐，

3.究竟解脱乐。

世间众生有种种苦痛的煎迫，所以要求出苦，倾向安乐；而一般所希求的安乐，总不外乎现生乐、后世乐、或是究竟解脱乐。

这因为，众生的根性各异，生活于不同的时空里，其所企求的安乐境界，也就有所不同。

有的众生倾向后有乐，有的众生要求究竟解脱乐，而现代人类，则特别重视现法乐。

释尊开创佛教，其基本精神，是导致众生同证究竟解脱乐，所以说佛法是出世的。然众生的要求不同，若但说究竟解脱乐，便不能普应那乐求不同的广大众生”

为何说现代的人类重视‘现法乐’，也就是所谓的现世的价值，因为现代是物质文明发达的年代，唯有现世可见的效验容易让众生发生信心，所以这也是为何世尊说准提咒为利益末法众生的原因之一。

准提咒不仅兼顾了现世与来世之利益，甚至对于过去世的问题也有其解决之道。

二、准提咒的三世利益

（一）过去世的法益

准提经中有说到准提咒的功能可解决过去世的问题。

经中言：“若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦，受持读诵此陀罗尼，满九十万遍，无量劫来五无间等一切诸罪，悉灭无余。”

此处所灭之罪在不空译本中说得更清楚：“无量劫造十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭”

当然‘一切诸罪’就表示了所有过去所造的罪业了。准提咒的功德只要修持一定遍数相应就能够灭除罪业，这也是准提佛母慈悲的地方，对于行者无微不至的关怀。

（二）未来世的法益

在灭罪文讲完，经文马上就提到修持准提咒的行者未来多生多劫的利益。经云：

◎《地婆诃罗译本》：“在生处皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天不堕恶趣，常为诸天之所守护。”

◎《金刚智译本》：“所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，无量百生常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提，恒生天上，常为诸天之所爱敬，亦常守护。若下生人间，当为帝王家子、或贵族家生，其家无有灾横、病苦之所恼害，不堕三恶道趣，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。”

◎《不空译本》：“所生之处常遇诸佛菩萨，丰饶财宝常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，诵此陀罗尼常生天趣，或于人间常作国王，不堕恶趣亲近贤圣，诸天爱敬拥护加持；若营世务无诸灾横，仪容端正言音威肃，心无忧恼。”

为何持准提咒行者未来有如是利益呢因为已经成就灭罪先行，恶业障碍消灭了，福报就会现前。修持准提咒行者未来世可得的利益：

1、 常遇诸佛：《金刚智译本》：“所在生处，皆得值遇诸佛菩萨”。修持准提咒者未来必当常常得以亲近诸佛菩萨，或者常遇到佛菩萨的圣教，因此能得累世薰修，最终也能得到解脱。因为将来弥勒菩萨来此开龙华三会，第三会就是度化与释迦佛遗教结缘的弟子。

2、 环境富裕：《金刚智译本》：“所有资具随意充足”，不空本译为：“丰饶财宝”。‘资具’是物质生活上所受用的物品，修持准提咒未来所生之处，所处的环境会富裕充足，随心所欲，物质无匮乏之虞。此愿力与药师佛愿力有异曲同工之妙，《药师经》云：“愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情皆得无尽。所受用物。莫令众生有所乏少”，

3、 常得出家：这里说的生生世世百劫千生都能有出家的因缘，这是因为准提咒的清净咒义感召多生清净缘。一生出家福报就已经无量无边何况是多生都能出家，功德更不可思议。此处所言也与普贤愿力相同，经云：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒”。

4、 出家清净：依《地婆诃罗译本》来看，此段应判为‘后世法益’，经文中言：“生生常得出家，具持菩萨律仪净戒”，此处也与普贤愿力相同，经言：“常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”也与药师佛的愿力相同，经云“愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。”

5、 戒行不退：《金刚智译本》：“若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提”此处可解释为‘现世意’也可以解释为‘别时意’。现、未两益皆可通。若以现世而言是说若此生戒行不退未来会得到以下所说的未来利益。若以来世而言，是说准提行者未来修行也会戒行坚固。此两者并无冲突之处。

6、 恒生天上：《不空译本》云：‘诵此陀罗尼常生天趣’，因为准提的愿力是人天成就，对于他方净土较无著重，所以修准提咒者也会常生于天界。这是因为准提咒力所显现的福报，偈云：“天上及人间，受福如佛等”。

7、 人天尊贵：修持准提咒者，未来世若下生人间也会常做国王或者投生于富贵之家。也常为诸天之所爱敬，亦常守护。这与普贤行愿的功德一样，经云：“若生人天，所在之处，常居胜族”、“一切人天皆应礼敬”

8、 不堕恶趣：《金刚智译本》：“不堕三恶道趣。”如法修持准提咒者，也不会堕落于恶道。这就保证了行者于人天道中修持佛法，没有堕落之虞。当然这也是因为‘修持戒行坚固不退’及准提咒力所感召的。普贤品云：“悉能破坏一切恶趣”。

9、 无灾无恼：《金刚智译本》：“其家无有灾横、病苦之所恼害。”如法修持的话，为来世也会遇到准提咒，而由于在未来世又继续修持，经过准提咒的加持，没有灾难横逆、或者病苦缠身等痛苦。这就是后世乐中的现世法乐，有其关连性，不一不异。那么何以见得未来世又会得遇准提法呢因为经中言持此咒未来常遇诸佛菩萨，而准提咒又是诸佛菩萨同说的法门。所以生生世世都会遇到准提咒，所谓一历耳根，永为道种。

10、 仪容端正：《不空译本》：“仪容端正言音威肃，心无忧恼。”如法修准提咒者，经中言未来世也会长得仪容端正，说话有威严，所说的言论，都能被人所相信与接受。

以上只是略举，其实咒的功德无量无边。

当然此生也有以上的利益，因为此生就是过去世的未来。很多今生修持准提法者，其实过去世已经有接触过。

（三）现世法益

在经中此段之后多为现世法益（乐），此处只简略节录，若欲了解请自行参阅经文。

1、世间法

（1）食：若乞食时常持此陀罗尼。不为恶人恶狗等类之所侵害。乞食易得（智译）。”

（2）衣：若无衣者。念诵即得衣（不空译）”。

（3）住：舍宅不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去（善无畏译）

（4）行：若在路行诵此咒。无有贼盗恶兽等畏（诃罗译）”

（5）育：

○又法若女人无男女。以牛黄于桦皮上。书此真言令带。不久当有男女（不空译）

○又法若孩子夜啼。令童女右搓线。诵真言加持。结二十一结系于颈下。孩子即不夜啼（不空译）

○若欲求聪明。取石菖蒲牛黄各半两。捣作末以酥和于佛前作曼茶罗。念诵五千遍服之。即得聪明若（智译）

（6）乐：此项不特别列出，因为具足财富就有这方面的作用。

2、除八苦

（1）除生苦：此处以往生净土摄，若往生净土莲花化生，就没有生苦方面的问题。

（2）除老苦：又法，于三道宝阶从天下处宝塔，行者乞食旋绕诵俱胝遍…或见诃利底母将此人，入自宫中与长年药，还童年少端正可喜（不空译）

（3）除病苦：诵此咒时能使短命众生还得增寿。加摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消差无有是处（善无畏译）

（4）除死苦：佛言若人欲长生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具满二四六十万遍。青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙方或于镜中有五色光。光中有药随意取食。即得长生（善无畏译）

（5）除怨憎会苦、爱别离苦：所有善恶心之事咒七遍。洗面洒身心想作欢喜想。能令国王大臣长者生恭敬心。是即欢喜如臣敬君。如父爱子心。随其所欲。乃至身命皆无所惜悉得成就。（无畏译）

（6）求不得苦：意中所求。念诵皆得如意（不空译）

（7）五阴盛苦：前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。前几项既能得度此苦自然不生。

3、除灾难

（1）官符难：若有王难被系闭枷锁禁其身者。诵此陀罗尼即得解脱（智译）

（2）恶兽难：若于江河中行。诵此真言不被漂溺及水中恶龙摩竭鼋鼍等伤害（不空译）

（3）口舌灾：若斗诤言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言强胜（不空译）

（4）鬼魅难：

○若人被鬼魅所著。或复病者。身在远处不能自来。或念诵人又不往彼。取杨柳枝或桃枝或花。加持一百八遍。使人将往病人所。以枝拂病人。或以花使病人嗅。或以花打病人。是魅即去病者除差（不空译）

○或拏吉女鬼所持。旋绕病人诵真言。其病即愈（不空译）

（5）国土刀兵难：

○两军相敌于桦皮上书此陀罗尼。悬于竹竿上令人手把。诵真言彼敌即破（不空译）

○若诸国土水旱不调。疫毒流行。应以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫悉皆消灭（诃罗译）

○若常诵持水不能溺火不能烧。毒药刀兵怨病皆不能害（无畏译）

（四）究竟解脱乐

○若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。（智译）

○应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得（不空译）

○若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提（不空译）

○若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。（诃罗译）

○结斋具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力（善无畏译）

所谓：遇此如意珠，定获无等等。

三、结语：

末流弊端，只重临终，一代圣教却被世人误会为消极逃避，而于此生法乐，人间福利建设不多重视，并且将他方净土视为避难所。

把希望寄托于来世，这样的好处是，若有人修持不得现验，比较不会有谤法之虞。

但净土的原意其实是为在这个堪忍世界修学，怕堕落小乘的‘怯弱下劣’众生而说，见《十住毗婆沙论卷第五易行品第九》（圣者龙树造）：“是阿惟越致菩萨初事如先说。至阿惟越致地者。行诸难行久乃可得。或堕声闻辟支佛地。若尔者是大衰患。是故若诸佛所说有易行道疾得至阿惟越致地方便者。愿为说之。”、“汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说，汝若必欲闻此方便今当说之。”，所以往生净土不是避难之所，而是为了保持不退转。

然而修持准提咒，不只是对于现生有利益，对于消除过去的恶业，以及未来的果报更有增益的作用。所以若有人持咒，因为所求未遂而生退转心，这是不懂准提咒的意趣，因为保持信心不退转的持准提咒，就算现世因为各种因素，而所求尚未实现，那么也是有消业、积福的功能。

所以不应该只因为眼前的祈求暂时未应允而懈怠，应该思惟不论如何，只要持准提咒就能有清除业垢，对于来生也能更增上的利益。

佛菩萨有时会根据众生的根性满足祈求，渐渐度化。如观音耳根圆通章也提到：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。”准提佛母亦是观音化现，关怀世间、能满世间人的愿求，但不一定每个人都会成就，佛菩萨会观察众生因缘，若不适合、会妨碍道业者，是不可能会应验。这就是佛菩萨与世间神祇不同之处。有人说求世间神明很灵验，但并不一定如佛菩萨有那样广大的神通能观察您无量劫的因缘，做出最适合您的安排。所以不论应验与否都不能对佛菩萨失去信心，因为以凡夫浅短的智慧是无法了知其中的奥妙。这样的正见是很重要的。

持准提咒对三世都有助益，应有如此的认识与信心、圣法难闻今已得的欢喜心，保持不退转持之以恒，久之自然功夫深，咒的功德力也会显现。

若发愿往生净土者无法成功往生，那么如法修持准提咒也会至少能够让行者未来世不至于堕落恶道，最终也能赴龙华三会，得弥勒菩萨救度授记。所以准提咒的功德实在是无量无边，不可思议。有缘者应如法行持，得到准提咒的三世法益。